اكلب ليست من خثعم

[علي الميموني]

أكلـــــــــــــــــــــــــــــــــب

هي اكلب بن ربيعة بن نزار ... ربيعة الفرس تغلبية النسب... عدنانيه الاصل

ليست خثعمية النسب كما تقول هداك الله وكل المؤرخون اتفقوا على ذالك ..نعم هناك حلف بينها وبين خثعم في الجاهليه بحكم المكان لابحكم الاصل او النسب

وقد اوردت بعض الاشعار او البيوت التي تدل على انها تغلبيه وليست في خثعم

والكل يعرف هذا ومن لامور المسلمه لو خالطت احد ابنا القبيلة لا وجدت عزوته عندما يعتزي ...ابن تغلب

وهناك سببا ايضا ظاهر اللهجه لم تتغير فا لهجت الاكلبي تختلف عن قبائل اهل الجنوب بأكملهااا فلو كانت خثعميه النسب لو افترضنا فمن الاولي توحد اللهجه لسببين النسب والمكان لان اكلب ملاصقه لخثعم في الموطن

فهناك اختلاف كبير من حيث اللفظ والمعاني بين القبيلتين كذالك اغلب والجل الاعظم من قبائل الجنوب لست باديه اي انه يعيشون في قرى محصنه ...الا فبيلة اكلب فهي قبيله لها باديه كبيره وطبيعة ارضها صحراويه وعاداتهم وتقاليدهم ليست كعادات وتقاليد اهل الجنوب

والكلام يطول وخير الكلام ماقل ودل

وهذا الشاعر الاكلبي بن النطاح يقول قصيدته ممتدحا قبيلة اكلب التغلبيه قبل اكثر من 1200 عام

وهذه القصيدة التي يفخر فيها بأبناء ربيعة بن وائل:








متى تشتمـل بكـر علـى بدارهـاأبـت واثقـاً بالجـود والنجـدات=
وفي أسـد والنمـر أبنـاء قاسـطأمـان مـن الأيــام والغـيـرات
وإن ذوي الإقدام والصبـر والنهـيلإخواننـا ذهـل علـى اللزبـات=
وإن تشتمـل قيـس علـيّ وتغلـبأبـت واثقـاً بالمـال والـثـروات
وكم من مقام فـي ضبيعـة معمـريضاف إلى الأشراف والسـروات=
وفي أكلـب عـز تـلاد وطـارفبعيـد مـن التقصيـر والتبـرات
وما الفتك إلا في ربيعـة والغنـىوذب عن الأحسـاب والحرمـات=
وقـاد زمـام الجاهلـيـة منـهـممناجيـب سباقـون فـي الجلبـات
وقـادوا جيوشـاً أولا بـعـد أولقـر لـهـا عــاد بكـثـر أداة=
مفاتيـح أبـواب النـدى بأكفـنـافسؤالنـا يـدعـون بالشـهـوات
إذا لم يسلطنا القضـاء علـى العـدامنوا وابتلوا من خوفنـا بخفـات=
وكـل قتيـل مـن ربيعـة ينتمـيإلى حسب صعب المناكـب عـات
وأول ما اختطوا اليمامـة واحتـوواقصوراً وأنهـاراً خـلال نبـات=
وعاجت على البحرين منهم عصابةحمتهـا بأعـلام لهـا وسـمـات
وهم منعوا ما بيـن حلـوان غيـرةإلى الدرب درب الروم ذي الشرقات=
وأما بنـو عيسـى فمـاه ديارهـمإلى ما حوت جـو مـن القريـات
بنو حـرة أدت أسـوداً ضواريـاًعلى الحـرب وهابيـن للبـدرات=
علـى أعظـم بالرايحـان ودايـهمقدسـة تحـت التـراب رفــات
قفا واسألاهـا إن أجابـت وجربـاأبا دلـف فـي شأنهـا الحسنـات=
فتى- ما أقل السيف والرمح- مخرجعـداه مـن الدنيـا بغيـر بيـات
هو الفاضل المنصور والراية التـيأدارت على الأعداء كأس ممـات=
أذاق الردى جلويه في خيل فـارسونصراً فصاروا أعظمـا نخـرات



منقول للافاده تقبلو ا فائق احترامي

[ابو نايف]

بارك الله فيك على هذا النقل
وتقبل مروري

[علي الميموني]

مشكور علي المرور العطر

[ابوصافي]

الميموني

بعد التحية وكامل الاحترام

اكلب من بني خثعم ولا يختلف عليها اثنين على الاطلاق

[ابو نايف]

لاهمية الموضوع تم تثبيته حتى نطلع بالكلامه الاخيره عن قبيلة اكلب
ارجو من له معلومات جاده طرحها للمناقشه
اما راى انا فهو
انه يرجع نسب قبيلة اكلب على ارجح الاقوال على انها قبيلة عدنانيه دخلت فى قبيلة خثعم بالحلف فهى اكلب بن ربيعه بن نزار بن عدنان وهو ارجح اقوال الناسبين العرب الاوائل امثال هشام الكلبي فهى عدنانية النسب وقحطانية الحلف واما ديارهم فهى بيشة واما الراي القائل انهاقحطانية الحلف وخثعمية النسب فينسبونها كالتالى اكلب بن ربيعه بن عفرس بن حلف بن خثعم وعفرس هو الذى تفرعت عنه ناهس وشهران وربيعه التى منها اكلب ولكن سوف نتطرق الى بعض الخلاف ففى العصور المتاخره نشا خلاف يقال له بنى خثعم يتكون من قبائل اكلب ,شمران,عليان,وخثعم السيل ومايتبع تلك القبائل الرئيسيه من قبائل معاويه في بيشة والتى هي حلف لقبائل اكلب وهذه القبائل يطلق عليها((بنى خثعم))
علاقة اكلب بخثعم: قيل فى تسمية خثعم بهذا الاسم ان ولد افتل بن انمار نحروا بعيرا ثم تخثعموا بدمه اي تلطخوا به فنسبوا اليه وهم بالسراه.
وقيل ان خثعم ثلاث شهران, وناهس, واكلب غير ان اكلب عند النسب هو ابن ربيعه بن نزار ابن معد وقد دخلوا فى خثعم وانتسبوا اليه بالحلف. ومن قبائل بيشة:

[علي الميموني]

والله اخي ابو صافي ليس لي بالعلم الكثير في انساب القبايل ولكن الموضوع اعجبني واردت طرحه فمن له رايى او انتقاد فلاباس انا حاضر وكلي اذان صاغيه لكم ولكم كل الشكر والتقدير على ارايكم ودمتم

[ابو انس]

الضاهر انها ترجع لخثعم والله اعلم

[ابو عبد الاله]

اقو ل يا اخ علي الميموني هداك ان اكلب هي من خثعم اصلاً ولكنها بسبب ترحالها في قديم الزمن من اجل حلالهم ويبحثون عن الكلا والماء اختلطو ا ببعض ابناء الباديه فتغيرت لهجتهم 0 لهذا السبب حبيت انبه الاخ علي الميموني 0 واذا كان عندك ما تستند عليه في ان قبيلة اكلب ليست خثعميه 0 فابرزه لنا حتى نقتنع وشكراً لك ولكل من ابداء رايه في هذا الموضوع 00000

[الســــــــــا مر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأدلي بدلوي وأقول :

كان فيه شايب يسكن جبل الكلاب في تثليث عنده ثلاثة أولاد ( جشبان - وشيبان - وشايب ) أبوهم وضعهم حرس للأختبار يريد أختبارهم الثلاثه وعندما جاء الدور على جشبان قتله وكان ما يدري إنه والده ضنآ منه إنه العدو جلا جشبان وسكن في بر الجنينه عند جبل يدعي خشيم الذيب وكان العواجي شيخ بني سعد أكلب في الشقيقه وكانت الجنينه عباره عن بر و كانت وحده من بنات العواجي تسرح بالغنم وترد الماء في وقر خشم الذيب وقابلت جشبان وعند عودتها ذكرت لوالدها القصه فاستدعاه وسأله وأخبره بالقصه وغرم معاه وتزوج منهم وأنجب ثلاثه أولاد منهم ( رغوان - وعوضه - ومنفور ) وهم القاطنين قرية الجنينه حاليآ ونائبهم سالم بن فهاد بن منفور وأصبحو من قبائل أكلب أما الأخوين شايب وشيبان فيذكر بأن شيبان هم الشيابنين من قبيلة عتيبيه وأما شايب فسلالته موجوده وتسكن قرية الجنينه مع بني سعد ويكتب في حفيظتهم آل شايب القحطاني 0
أما قبيلة أكلب عامه فترجع في خثعم وكان في قديم الزمان والعصور القديمه يستنجد كلآ منهم بالأخر وذلك عن طريق شب النار في قمة جبل سعد البلس 0 هذا ما عندي

وتقبلو ا فائق التقدير والأحترام

[علي الميموني]

مشكووووووووووووووووووووووورين على المرور العطر

[ابو نايف]

أخي السامر معلومات جيده
بارك الله فيك وفي نقلك
وتقبل منى كل التقدير والاحترام
وارجوا المزيد عن كل ما تعرفه عن هذه القبيله
وتقبل مروري

[علي الميموني]

اشكركم على المرور

[الأنصــــب]

أكلـــــب من عمـــــدان خثــــــعم

[العامري الشمراني]

اكلب ليست خثعميه
فلو سئلت احد من اكلب وقلت هل اكلب قبيله خثعميه ام من ربيعه ابناء وائل يقول انهم ابناء وائل ولكن دخلت اكلب في حلف خثعم فقط لاغيرررررررر
هذا والله اعلم

[أبو معاذ الأكلبي]

اخواني في منتديات آل حبة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرني المشاركة معكم واتلعليق بايجاز حول ما جاء في هذه الصفحة عن نسب قبيلتي (أكلب)
اخواني أكلب في النسب: من تغلب بن ربيعة الفرس العنانية، ولاجدال في ذلك فمن يرجع للأرث التاريخي للقبيلة
والاشارات والشواهد في شعر شعراءها وشعراء القبائل الأخرى المجاورة وغير المجاورة يدرك ذلك بوضوح
فالشاعر الفارس أبو سفيان: انس بن مدرك الأكلبي ، أشار الى ذلك في الجاهلية في رده على العملس القحافي الشهراني الذي نسب أكلب لربيعة العدنانية على أثر خلاف دب بين الشقيقتين أكلب وشهران فقال :
وما أكلب منا ولانحن منهم ...وما خثعم يوم الفخار وأكلب
قبيلة سوء من ربيعة أصلها ..... وليس لهم عم لدينا ولا أب
ولما سمع أنس الأكلبي قول العملس لم ينكر عليه ذلك بل أيده وفخر بذلك لكون أكلب في النسب من تغلب وربيعة الفرس حقيقة ولكونهم من أرومات العرب العريقة .. فقال أنس:
اني من القوم الذين نفيتني ..... ........ اليهم ترى اني بذلك أثلب
وأما يكن عماك حلفا وناهسا ....... فاني امرؤ عماي بكر وتغلب
وان أبانا ليس راعي ثلة ............ ولكن أبانا فارس متلبب
فان كان قوما قد أضلوا أباهمو ..... فو الله ما ضلت ربيعة أكلب
غضبتم علينا ان ضللتم أباكم ....... فما ذنبنا ان لا يكون لكم أب
أبونا الذي لم تركب الخيل قبله ..... ولم يدر شيخ قبله كيف يركب
وعودنا في ما مضى في ركوبها ... فصرنا عليها بعده نتقلب
وانظر الن تأكيد النسب بأداة التوكيد (ان ) في أول كلمة من شعره
ثم انظر الى قسمه أن أكلبا من ربيعة العدنانية وانظر لبقية الابيات في سياقها
تدرك أن الرجل وضح لنا نسب أكلب ، وقوله في عجز البيت الثاني (فاني امرؤ عماي بكر وتغلب)
فهذه اشارة واضحة وموافقة لما تدين به قبيلة أكلب كابرا عن كابر فهم يدينون انهم من تغلب بن ربيعة
وقوله عماي بكر وتغلب. .تقريب لهذا المعنى فالعم بمقام الأب لأن العم والأب على أب واحد
فالمعنى التضميني المخفي غير الظاهر فهو يعني ضمنا ان أكلبا من تغلب ولكنه في ظاهر اللفظ
قرن أكلب ببكر و تغلب لصلة النسب بين أكلب وتغلب ، ومن الدلائل على انحدار نسب أكلب من تغلب بن ربيعة قول الشاعر ابن النطاح التغلبي يمدح قبائل ربيعة العدنانية فعد أكلب منهم اذ قال:

وفي أكلب عز تلاد وطارف ....... بعيد من التقصير والتبرات

كذلك يوجد دليل آخر في قول الشاعر القطامي التغلبي وهو يدعو أكلبا للعودة مع قبائل ربيعة العدنانية بعد أن تيامنت أكلب وحالفت وشهران في الجاهلية وكونتا القبيلتين حلف خثعم المعروف وهو حلف الند للند ،قال القطامي:

أكلب هلم نحن بنو أبيكم = ودعوى الزورمنقصة وعار

لاحظ قوله: نحن بنوا أبيكم.. يعني أكلب من تغلب وهذا مايتفق مع ماتدين به أكلب عبر التاريخ وما تعرفه القبائل المجاورة لها عنها وعن نسبها .

كذلك للشاعر الأموي / عبد الله ابن الدمين بيت لايحضرني الآن من قصيدته في مدح الأمير /معن بن زايده الشيباني ، وهم من بكر وائل أبناء عم تغلب بن وائل فقد مدحه بقصيدة طويلة عندما وفد عليه في العراق
وافدا من بيشة ووصفه بابن العم لكون الأمير من بكر بن وائل وأكلب من تغلب بن وائل وكلهم من ربيعة الفرس
وقد تواصل هذا الارث التاريخي الذي يؤكد أن أكلبا في النسب من تغلب وهو ارث ثري وجلي ، فهذا أمير أكلب وفارسها في القرن التاسع/ ظافر بن حنيف بن ناجية يقول من قصيدة طويله وقد قتل رجل يدعى مهمل من قبيلة قحطان ..هذا هو يقول :

طعنته برمحي وما اخفيت عزوتي ... خذها وانا بن تغلب ابن وايلي

وبعده بقرن جاء سعيد بن مسيفرة الهاجري يقول مادحا اكلب وديارهم ومواردهم بعد أن ورد بابله على عقيلان المورد المعروف في ديار اكلب أسفل بيشة:

جينا بها من ديرة السرق للنقا ... على عقيلان تداحى قطينها
ديرة مداليه من الاد تغلب ..... أهل هوايا مايرمق طعينها

ثم هذا ابن صافر الشهراني في القرن الحادي عشر للهجرة يقول:

بني تغلب من سبهم عيت الملا ... وشيوخ نجد والذي في شروقها
بني تغلب كم ضيعوا من طلابة .... الا طلايبنا خذينا حقوقها
وبعده يأتي الفارس الشاعر علي القناص فيقول:
حنا بني تغلب حمى هدب الاغراس ... عدونا نغدي فواده رعيبي
وقبل ذلك بقرنين الفارس الشاعر محسن المدافع يقول:
من عال يلقى عزوة تغلبية ... نذر علينا العافية ما يوقها
حنا بني تغلب كثير عديدنا ..... كثر الحيود الصم والا نفوقها
وكانت اكلب في عهده كثيرة العدد قبل ان تنتزع منهم الدماسين لعتيبة والعفالق للقصيم
والروسه للخرج ومع عتيبة وبني شعبة في درب بني شعبة وبعض بني جليجة مع وقشة في قحطان الجنوب
وغيرهم كثير لامجال للاحاطه به الآن
عرضت لكم فيما تقدم الشواهد من الشعر التي ترد نسب اكلب لتغلب بن ربيعة
وما يقويها انها متواترة فمنها ماكان بالجاهلية كما مر في شعر انس، ومنها ماهو في صدر الاسلام والعهد الاموي ثم العباسي ، ثم العثماني ثم الى عهدنا هذا الذي نحن فيه الآن
أما الآن فمع الشواهد والأدلة من كتب النسابة وهي من مصادر المهمة: -- الوقال البكري(ت487هـ):تيامنت قبائل من ربيعة الى بلاد اليمن فحالفت اهله وبقوا على انسابهم منهم اكلب بن ربيعة بن نزار نزلت ناحية تثليث من اليمن وما والاها,فجاورت خثعم وحالفوهم وصاروا يدا واحدة معهم على من سواهم )

وقال ابن حزم(ت456هـ) في ذكر ولد ربيعةان منهم : (اكلب دخلو بنوه في خثعم وهم رهط انس بن مدرك الخثعمي)
قال ابن الكلبي(ت204هـ) في ذكره ولد ربيعة بن نزار ابن معد بن عدنان:ان منهم أكلب فالأكلب دخل في خثعم, وهم رهط انس بن مدرك)

وقال اليعقوبي(ت بعد292هـ) في ذكرربيعة بن نزار:

(ولد له اولاد منهم:اسد وضبيعة وأكلب وتسعة بعدها ولا ينسبون في اليمن)
وهذه أقوال أهم النسابة والمهتمين بالأنسب بدءا بابن الكلبي وهو امام النسابة
ولم يخالف هؤلاء النسابة في نسب اكلب الا الهمداني حيث عدهم في خثعم ولكن جمهور النسابة وأكلب عند أهل النسب من ربيعة الفرس العدنانية ، أما الهمداني فقد توهم وأخطأ لأنه رأى اكلب يخالطون شهران وناهس
بسبب حلف خثعم فتوهم انهم منهم في النسب ، والهمداني قد رمي بالتعصب للقحطانية ورد نسب بعض العدنانيين لقحطان الجذم العربي تعصبا..
اذن مسألة نسب أكلب في تغلب بن ربيعة محسومة وفقا لشواهد التاريخ والارث المعرفي المتواتر
في هذا الشأن والمطابق لما تدين به القبيلة أبا عن جد منذ الجاهلية حتى الآن.
وعلى هذا تكون أكلب من تغلب في النسب ومن خثعم في العدد ، وبقي علينا أن نوضح لكم كيف ومتى صارت أكلب من خثعم ،
أما عن متى صارت من خثعم فذلك في أغوار الجاهلية طبقا لما ورد عن ابن الكلبي وغيره فيما تقدم
وابن الكلبي وغيره عندما يتحدثون عن دخول أكلب في خثعم بحلف وهم شهران وناهس لايحدد متى
كان هذا الحلف وقولهم : ( رهط الشاعر أنس بن مدرك ) لايعنون ان وقت ابرام هذا الحلف في زمن أو عهد أنس بن مدرك وانما يعنون التعريف بالقبيلة لأن أنسا كان علما مشهورا وكان رابع أربعة من أعلام ورؤساء العرب في جزيرة العرب تهدى لهم الرماح من المنذر بن ماء السماء
وأفضل رواية وأرجح الروايات في تحالف أكلب وشهران هي رواية أبو مسلم موهوب بن رشيد الكلابي
والذي ذكر فيها أن تيما رهط أنس بن مدرك يعني : أكلب تحالفت مع شهران (تحالف الند للند ) فذبحوا
كعادة العرب في الجاهلية جملا فتخثعموا بدمه فدرج عليهم هم وشهران وناهس اسم الحلف خثعم مع احتفاظ كل منهم بنسبه ، ومن هنا نخلص الى ان اسم خثعم أتى بسبب هذا الحلف وهو ليس اسم جد لا لأكلب ولا لشهران وناهس .. وهو الراجح لانه مطابق للواقع منذ ذلك الوقت حتى الان
أما الرواية التي تعيد سبب التسمية بخثعم الى جبل تحالف عنده أبناء أفتل وهم : شهران وناهس
والرواية التي ترده الى جمل كان لهم فقيل تحمل آل خثعم ففيها ضعف لمن يمعن البصر من نواحي واهمها:

1 = كيف يتحالف بنو الرجل الواحد فكلهم على أفتل فما الحاجة للتحالف ؟
2 = لو ان سبب التسمية يعود الى جمل اسمه خثعم لبني ( أفتل ، وقيل : أقيل) جد شهران وناهس
لما درج هذا الاسم على اكلب ونحن نعلم أن أكلبا حملت لواء هذا الاسم منذ الجاهلية كما يظهر في أشعرها وأخبارها وسطرت تاريخه بشرف وأنضوت تحت هذا الاسم الى الآن مع ملاحظة أن شهران في القرون الماضية القريبة ماكانت تعرف انها من خثعم ولايقال عنها أنها من بني خثعم عند العوام على الأقل ، أما أكلبا وعليانا ، وخثعم السراة ، وشمرانا ، فهؤلاء كلهم استمر اطلاق اسم خثعم عليهم دون انقطاع عبر العصور وهؤلاء كانوا متحالفين وسواء من دون شهران
وكان تحالفهم قوي ومواقفهم موحدة السياسية والاجتماعية وكانوا ندا لشهران شقيقتهم في حلف خثعم القديم
وكانت شهران لاتعرف انها من خثعم في القرون الماضية القريبة بسبب الجهل ، وقد تعلم الناس الان ورجعوا لكتب التاريخ وعرفوا انسابهم ومنهم أبناء شهران الكرام فقد قلّبوا كتب التاريخ والانساب اسوة بغيرهم وعرفوا انهم من خثعم الكبيرة ( الأم ) التي هم أحد أركانها الثلاثة في الاصل وأركانها هم: أكلب ، شهران ، ناهس. ، وحيث حملت أكلب لواء هذا الاسم ( خثعم ) بعد ذلك الحلف التليد الذي ذكره الكلابي وهو من بني كلاب من بني عامر بن صعصعة وهم خلطاء اكلب في بيشة ونواحيها وهم أعرف من غيرهم بأكلب وخثعم
أقول وحيث حملوا هذا الاسم فانك تجد انس بن مدرك في الجاهلية يقول:

تبالة والعرضان ترج وبيشة ... وقومي تيم اللات والاسم خثعم
يقول قومي تيم اللات وهم : بني تيم بن مبشر بن أكلب. وأوقف معنى القومية أي العرق والنسب عليهم ولم يعده لاسم خثعم ، ولكنه عطف بحرف الواو : فقال: والاسم خثعم فهو تحقيقا كأنه يقول نحن أكلب في النسب
واسمنا خثعم بالحلف مجرد اسم.
وهذا الشاعر/ عبدالله بن الدمينة الاكلبي والذي ولد بالجاهلية وعاش في الاسلام يفخر بقومه خثعم فيقول:

وقومي خثعم ما من الناس معشر ... اعم ندى منهم وأنجى لخائف
اذا حاربوا شدوا على ثروة العدا ... جهارا ولم يغزو فرود الخوالف

كما فخر فقال:

فان لخثعم ايات نعمى ... أمارات الهدى نورا مبينا
ومن ايات ربك ان ترانا ... بمسكنة القبائل ما رضينا
وان الجار ينبت في ثرانا ... ونعجل بالقرى للنازلينا

انظر كيف تفخر شعراء اكلب بخثعم واعرف من خثعم هؤلاء الذين يفخرون بهم ، انهم أكلب بطبيعة الحال ؛ انهم أكلب من باب أولى ثم شهرانا وناهسا حلفاءهم
وأكلب هم الذين يقول عنهم ابن الدمينة :
اذا شئت لاقيت القلاص ولا أرى ... لقومي أشباها فيألفهم ودي
ان المؤرخين والشعراء كانوا يعنون أكلبا عندما يذكرون خثعما لان اكلبا سادت في خثعم
واشتهرت بهذا الاسم وكان فرسانها وشعراءها مصدر تاريخ خثعم وكانت أيامها وحروبها
معين يصب في تاريخ خثعم عير العصور فتاريخ خثعم هو تاريخ أكلب ، وقد كان لاكلب نفوذ كبير في قبائل خثعم
وقد نوه عن ذلك العلامة / حمد الجاسر رحمه الله في مجلة العرب ومن اكلب نفيل بن حبيب سيد خثعم
في مواجهة ابرهة الاشرم ومنهم انس بن مدرك سيد خثعم في الجاهلية ، وحمران بن مالك سيد في الجاهلية
وبشر بن ربيعة قائد في الاسلام ، وعبد الله بن ذي السهمين الخثعمي قائد الركبان في القادسية
والعباس بن سفيان بن انس بن مدرك بن سفيان الاكلبي..أول من غزا جزيرة قبرص في عهد العباسيينوكان أميرا على غازية البحر في خلافة المنصور ، وغيرهم الكثير ولكن نكتفي بهؤلاء كنماذج
لقد سادت اكلبا في خثعم وتمكنت ونزلت أحسن الديار في أعراض نجد : بيشة ، وتبالة ، وترج ، وماصاقبها
وان خثعم السراة وكثير من عليان وشمران والعوامر وكل من قال أنا خثعمي لامناص من أنه يعود بالنسب الى أصول أو أركان خثعم الثلاث: أكلب ، شهران ، ناهس ، وبمعاينة الواقع وملاحظة المسميات الحالية وربطها بالمسميات القديمة نجد ان اهل السراة من خثعم وشمران وعليان والعوامر من أكلب في النسب والكل من خثعم الحلف ومنهم من احتفظ باسم الحلف كخثعم السراة لان القبائل المجاورة لهم بالسراة ما كانت تطلق عليهم الا هذا الاسم فاذا وعينا هذا أنتفى الاستغراب وانتفت الحاجة الى السؤال القائل:
أكلب تاريخها حفل عبر العصور مما يدلل على كثرة عددهم فأينهم الآن ؟
الجواب: هم اكلب وعليان وشمران والعوامر وغيرهم وهذه فروعهم التي مازالت تعرف في خثعم
اما فروعهم التي نزحت فهي كثيرة أيضا:
والشاعر الشعبي يقول:

ان سلت عن خثعم فهذا جوابي ... هم داعية عليان وأكلب وشمران

ومن مسميات بطون أكلب القديمة:
بني جليحة ، وبني الحارث أو آل الحارث ،وبني عامر أو العوامر، وبني الريث، وبني سعد ، وبني قمير ، وبني تيم ، والهزر وهو ثعلبة ، والثعلبة ، والجذمان ،وبني أوس ، ولازالت هذه البطون المعروفة في الجاهلية تعرف بنفس مسمياتها حتى الآن ، في أكلب وفي قبائل السراة من خثعم وعليان وشمران ، وهذا مجرد ايضاح ونماذج وليس حصرا .
ان اتصال ديار اكلب بديار شمران وخثعم وعليان على العكس من شهران يؤكد الارتباط الاوثق بين أكلب وهذه القبائل نسبيا واجتماعيا وسياسيا وخاصة أن مسميات بطون منهم كثيرة تطابق مسميات بطون أكلب القديمة والتي مازالت تعرف بهذه المسميات اليوم كما ان وقوف اكلب وهذه القبائل سويا مؤشر قوي على اختلاط انسابهم وان بعضهم من بعض .

الخلاصة : أكلب من تغلب بن وائل بن ربيعة في النسب ومن خثعم في التاريخ والعدج بالحلف وأكثر فروع خثعم تشعبت من أكلب ...... والسلام عليكم .

الخلاصة

[ابو خالـــد]

تسلم اخي ابو معاذ على هذا التوضيح

ولك مني كل التقدير والاحترام

[الغمام]

حياك الله أخي أبا معاذ الأكلبي

وشكراً لك على هذا الإيضاح.


وننتظر منك كل جديد مفيد

ويعطيك العافية.

[ابو سعود]

أكلب من تغلب بن وائل بن ربيعة في النسب ومن خثعم في التاريخ والعدج بالحلف وأكثر فروع خثعم تشعبت من أكلب

مشكور اخي العزيز على هذا التوضيح وعرض الموضوع ليس تنقصا من اي قبيلة كانت وانما للتعريف بالانساب

وموضوع السير والانساب موضوع شائك لايتفق النسابون غالبا فكل له طرقه في رواياته

ومما يجدر به ان ناهس تفخر بالحلف لبني خثعم الى اليوم رغم انها دخلت مع شهران بحكم الجوار فهم اليوم ينسبون الى شهران
وستجد من يعترض على ذلك كلا بحسب ما وقعت يده عليه من كتب الانساب والاشعار والروايات

مشكور مرة اخرى ونفخر بتواجدك معنا

[غريب الاوطان]

كيف اكلب من تغلب بن وائل بن ربيعه

وهم يقولون اكلب بن ربيعه بن نزار بن معد بن عدنان

وتغلب نسبها

تغلب بن وائل بن قاسط بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان

الا اذا كنت تقصد كليب فكليب هو

وائـل بن ربيعة بن الحارث بن مرة بن هبيرة الثعلبي من بني ثعلبة ابن قبيصة بن الحارث بن حُبيب بن حرفة وقيل حُرقه بن ثعلبة ابن بكر بن حبيب عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان

وقيل

وائل بن ربيعة بن الحرث بن زهير بن الجشم بن بكر بن حبيب بن عمر بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط

بن هنب بن دعمي بن جديلة بن أسد بن أكلب بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان


وكليب مولود سنة 440 م ومتوفي سنة 494 م عن عمر 54 سنه

فكيف تكون اكلب تغلبيه

وتغلب تنسب الى اكلب يعني هل يعقل يعود الجد للحفيد


و ربيعة حسب مشجّرات النسب التقليدية هو ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، و قد كان نسّأبو العرب الأقدمون يعدّون القبائل التالية ضمن ربيعة:

عنزة - الذي ينسبونه إلى عنزة بن أسد بن ربيعة، و منهم بنو هزّان اول من سكن اليمامه في جنوب جبل العارض في اليمامة. و قد ظلت إحدى القبائل العربية الكبيرة تحمل هذا الاسم حتى العصر الحاضر.

عبد القيس - و هو حسب النسّابين عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة. سكنت هذه القبيلة إقليم البحرين التاريخي (شرق الجزيرة العربية)، و كانت في أغلبها متحضّرة تعمل في الزراعة وقت ظهور الإسلام. و قد انتهى تواجدها القبلي منذ القرن السابع الهجري.

وائل - و هو وائل بن قاسط بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة، الذي أصبح يعتزي إليه معظم من ينسب نفسه إلى ربيعة في الوقت الحالي بغض النظر عن النسب، و يرد الاسم في القرون القليلة الماضية و حتى الزمن الحالي كمرادف لعنزة عادةً أو لربيعة. أما في العصور القديمة (ما قبل الإسلام و ما بعده بقليل) فقد كان ينتسب إليه القبائل المشهورة التالية:

تغلب بن وائل - و قد سكنت شمال الجزيرة و هاجرت على إثر الحروب القبلية إلى الجزيرة الفراتية، كما يرد ذكرها في أحداث إقليم البحرين في القرن السادس الهجري.

الحمدانيين - عشيرة تغلبية لها تواجد كبير في شمال غربي العراق في مدينة الموصل.

بكر بن وائل - و هم خصوم تغلب في حرب البسوس التي دامت أربعين عاماً في الجاهلية. و الظاهر أن قبيلة بكر كانت مقسّمة إلى قسم متحضّر و آخر بدوي. فأما الحضر فهم بنو حنيفة و أقسام من بني قيس بن ثعلبة و بني يشكر، و قد سكنت هذه القبائل في إقليم اليمامة في شرق نجد، و سكنت إلى جانبهم قبيلة بني عجل من بكر بن وائل.

أما بادية بكر فتضم قيس بن ثعلبة وتيم اللات بن ثعلبة وبني عجل، إلا أن أكبر فروعها هي قبيلة بني شيبان التي قادت معركة ذي قار ضد الفرس. وقد سكنت قبائل بكر بن وائل شمال الجزيرة و شرقها ثم هاجرت هي أيضاً مع تغلب إلى الجزيرة الفراتية و سمّيت تلك المنطقة بديار ربيعة، كما سمّيت منطقة مجاورة بديار بكر (التي تقع فيها مدينة ديار بكر في تركيا اليوم). و يعتقد أن قبيلة بكر بن وائل تشكّل القسم الأكبر من قبيلة عنزة الحالية عن طريق الحلف و الاندماج بين القبيلتين.

عنز بن وائل - و هي قبيلة سكنت جنوب غرب الجزيرة العربية (منطقة عسير الحالية) منذ العصر الجاهلي وحالف قبائل قحطان قديما. وذهب بعض المستشرقين إلى أن القبيلة قضى عليها الطاعون سنة 1200 م، وبقي منها اليوم قبليتان هما ربيعة مقاطرة التي كانت تسمى قديما "ربيعة الشام"، وربيعة الطحاحين التي كانت تسمى "ربيعة اليمن" ومحاليل هذه القبائل اليوم في تهامة عسير إذا تمتد منازل ربيعة المقاطرة "ربيعة الشام" ما بين واديين كبيرين بتهامة هما وادي يبة شمالا وحلي جنوبا، بينما تمتد منازل ربيعة الطحايين من وادي حلي شمالا وحتى وادي عتود ومربة جنوبا. وهاتان القبيلتان هما البقية المتبقية من قبائل ربيعة في المنطقة التي لم تزل تحتفظ بالنسبة القديمة إلى ربيعة الفرس فأسماؤهم تنتهي بـ"الرَّبَعي" بالراء المشددة المفتوحة والباء المفتوحة المذكورة في كتب الأنساب القديمة، وإنما قل استخداها لكثرة بطون ربيعة قبائلها. أما قبيلتا "ربيعة ورفيدة" فيذهب البعض إلى أنها قحطانية ويؤكد نسابو ربيعة بعسير أنها داخلة في قحطان حلفا ليس إلا، ويسند قولهم ما أورده الهمداني في كتابه بقوله: "هي نزارية تيامنت" أي دخلت في القبائل اليمانية حلفا لا نسبا.

النمر بن قاسط - و هو فيما يقال النمر بن قاسط، أخو وائل بن قاسط. و هي قد كانت ديارهم في أعالي الفرات بالإضافة إلى فروع ذكرها الهمداني و غيره في اليمامة في القرن الرابع الهجري. و قد تشتّت القبيلة في زمن الفتوحات و ربما انصهر من تبقّى منهم في قبائل ربعية أخرى، و قد كانت القبيلة تدين بالنصرانية و ذكر الإخباريون المسلمون أنها دخلت مع تغلب ضد بكر في حرب البسوس و أن تغلب قد لجأت إليها حين نزحت شمالاً بعد تلك الحرب.

ضبيعة بن ربيعة - قبيلة منقرضة كان منها الشاعر الجاهلي المتلمس الضبعي خال طرفة بن العبد، و كانت محالفة لبني بكر بن وائل.

فهل هذه القبائل يعود نسبها لاكلب

وإذا كانت اكلب هي كليب ( وائل بن ربيعه ) فهل يعقل ان تتكون قبيله كبيره خلال 75 سنه فقط حتى تواجه ابرهه الاشرم سنة 571 م والتي عجزت عن مواجهته قبائل العرب الاخرى

وكيف ينسب اليه انس بن مدرك وقد عاش اكثر من 154 سنه وهو القائل ( إذا المرأ بلغ الهنيدة سالما .. وخمسين بعد ذلك واربعا ) وأبوه قبله كم عاش حتى ينسب لكليب ( وائل بن ربيعه )

الظاهر قصص الزير سالم وكليب وشهرة البطوله مأثره كثير لدرجة ان كل ينسبه لقبيلته ويتفاخر فيه قديما وحديثا

اتمنا ما تزعل احد المداخله لكن هذي حقائق التاريخ

على الاقل نرجع لتاريخ (حرب البسوس) وهي حرب قامت بين قبيلتي بكر وتغلب وأستمرت 40 عاما من 494 إلى 534 بسبب مقتل كليب بن ربيعة التغلبي على يد جساس بن مرة البكري وإنتهت بانتصار تغلب على بكر.

يعني انتهت قبل مولد الرسول بـ 37 سنه وكان مولد الرسول سنة 571 ميلادي

فوين انس بن مدرك ما حضر المعركه وهو احد الاربعه افرس العرب والا كان عنده اجازه وهو في عز شبابه وقوته

ممكن بيت واحد يعتز في حربه ويذكر فيها الزير سالم وكليب وجساس بما انه عايش في زمن المعركه وهو فارس وشاعر في نفس الوقت

[غريب الاوطان]

اضافه تاريخيه

المنذر بن ماء السماء الذي اهدى لانس بن مدرك الرمح حكم لفترتين الفتره الاولى من عام 514 الى 524 ميلادي والفتره الثانيه من 528 الى 554 ميلادي

ولو رجعنا لزمن حرب البسوس نلاقي المنذر بن ماء السماء عاصرها في الفترتين فوين انس بن مدرك المهدى له الرمح عن معركة البسوس اذا كان تغلبي بل وين اكلب عنها اذا كانت تغلبيه

ارى والله اعلم ان فروسية انس بن مدرك فاقت فروسية الزير سالم لمعاصرتهما زمن المنذر بن ماء السماء وإن صحت الابيات فتغلب بني عمومه لانس بن مدرك في ابياته لكن تغلب تعود بنسبها لاكلب وليس العكس او تعود لاسد بن ربيعه اخ اكلب بن ربيعه في تسلسل النسب

فأسد بن اكلب بن ربيعه بن نزار بن معد بن عدنان
واسد بن ربيعه بن نزار بن معد بن عدنان
وتغلب يتسلسل نسبها لربيعه بن نزار بن معد بن عدنان وهناك من نسبها لاكلب بن ربيعه بن نزار بن معد بن عدنان

واتمنا ان لا تزعج المداخله بتواريخ الاحداث وتسلسل النسب احد فالخلاف وارد في نسب تغلب فمن نسبها للدواسر ومن نسبها لجشم احدى بطون قبيلة يام واختلف النسابه والتاريخ يوثق احداثه

[أبو معاذ الأكلبي]

هولاكو !
سيكون ردي عليك محتصرا ولن أطيل ولن أقدم من الأدلة جديد ولن اضيف جديد الى ما سبق وأن قدمته
هولاكو !!
اترك عنك الغمز فأكلب اشتهرت بتغلب قبل نعرف مسلسل الزير بقرون وأشار شعراءها وشعراء القبائل المجاورة لها الى ذلك بشكل تسلسلي ( متواتر) من الجاهلية الى يومنا هذا ...
عد لكتابتي وانظر للأشعار التي يبدو انك مررت بها ونسيتها أو انك تتعمد تجاهلها
أخي اعتقد انك خلطت بين الحابل والنابل في موضوعك فنحن عندما نقول: ان نسب اكلب يعود الى : تغلب بن وائل بن ربيعة ، فان كل ضليع بتاريخ الأنساب والفاهم في أنساب القبائل سيدرك لقصد من ذلك ..وهذا يعني أن أكلبا في النسب هم من: تغلب بن وائل بن قاسط بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ) واذا كنت لاتدرك ذلك لعدم علمك بالانساب فما ذنبنا نحن ؟

أمّا كليب بن وائل فلايعدو الا فارسا من فرسان تغلب وملكا من ملوك العرب ومن حق قبائل ربيعة العدنانية كلها وتغلب تحديدا الفخر بهذا الفارس العلم فلاتخلط في الانساب فان كليبا ليس جد لقبيلة.

أما تواريخك ومقارناتك وحشرك لعمر القبائل أو بعض أعلامها وفرسانها حسب هواك وتخميناتك في حقب معينة فهذا مما يصيب بالدهشة والاستغراب !!
أما كلامك عن رحيل تغلب وانها هاجرت للشام فأنت تردد هنا كلام الفقير نايف العنزي الذي اجهضوا كلامه العلماء
يا أخي !
تغلب قبل أن ترحل للشام أين كانت ؟
أتدري أين قبر كليب ؟
حرب البسوس أين وقعت ؟
ألم يحارب كليب في اليمن ؟
ألم تذكر المصادر القديمة الموثوقة ان ربيعة وبطونها كلها كانت بتهامة والسراة بالحجاز وعالية نجد ؟
ثم الم يبق لتغلب بقية في هذه النواحي ومنهم أكلب وبني شعبة في الدرب ؟ راجع المصادر
ألم تذكر كتب المصادر جميعها ( الافتراق لللكلبي ، والجمهرة لابن حزم ، ومعجم ما استعجم للبكري)
هذه المصادر القديمة والموثوقة وهي أهم المراجع ألم تذكر تيامن أكلب من ربيعة العدنانية ومحالفتها لشهران وناهس وبقية بطون تلك القبائل وبني بجيلة في عهد متقدم من الجاهلية ؟ !
أين انت من هذا ؟ ألم تقرأ بعض ما سطرته من تلك المصادر في كلامي ؟
لماذا تنسف الأدلة وتتخبط ؟ عد عد للموضوع واقرأ بتدبر وتمعن حتى تدرك ما اعني وتسبر كنه المقال
ولاتحاول تشكك في انتساب اكلب لتغلب بن وائل بن ربيعة العدنانية فانك وهذا حالك سوف تصطدم بالواقع والتاريخ والقبائل كما سبق وان مر معنا كانت ترد نسب اكلب لتغلب في أشعارها قبل عصر المنتديات والفضائيات
وقبل النهضة العلمية وقبل مسلسلات كليب ، بقرون عديدة بدءا من الجاهلية ، واكلب وغيرها من القبائل وخاصة المجاورة يعرفون كليب الفارس قبل المسلسل الذي لم تعرف أنت كليبا الا عن طريقه
فارثنا المتواتر وتراثنا وما تدين به قبيلتنا جيلا عن جيل هو مصدرنا ، ثم اننا وبعد أن وحد معزي المملكة وتم الاستقرار واستفدنا من النهضة العلمية تعلمنا أسوة بغيرنا فبحثنا في مراجع الانساب فوجدناها تلائم وتطابق ما كنا ندين وبه وليس العكس ، فلا ترهقنا بكتابة مثل هذه الكتابة التي لاتغدو سوى خبط عشواء ،
ولاترهقنا من أمرنا رشدا ، فأما تحدث عن علم ، أو فدع.
وسيكون هذا آخر رد لي في هذا الموضوع ومن أراد الصحيح فليرجع لموضوعي السابق والحق أبلج.

[أبو معاذ الأكلبي]

أعود فأقول:

أكلب في النسب من :

( تغلب بن وائل بن قاسط بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان )
وفي العدد والمواقف من : قبائل خثعم بالحلف، مع احتفاظها بنسبها الحقيقي في تغلب
وقد سطرت مع أخواتها في الحلف من خثعم تاريخ خثعم جنبا الى جنب فهم سواء في أحداث التاريخ منذ الجاهلية سواء الأحداث الساسية أو الاجتماعية ، وسواء في الديار والمفاخر والمناقب
وبرز من أكلب قادة وفرسانا وشعراء ورأس خثعم منهم الكثير مما لسنا بحاجة لذكره فهو معروف لكل ذي علم بالتاريخ ، ومنهم على سبيل المثال نفيل الذي ذكرته ياهولاكو،
وكل هذا التعايش والتلاحم بين قبائل خثعم أتى نتيجة الحلف الذي صار بينهم في أغوار الجاهلية وقد وصلوا بهذا الحلف ذرى المجد ، قالالشريف اليمني :

بنى لهم أنمار في المجد رتبة .... تناولها شهران منهم وأكلب
وقال عامر بن الطفيل:

أتونا بشهران العريضة كلها .... وأكلب طرا في لباس السنور
ولو كان جمعا غيرهم لم نبالهم ... ولكن أتتنا اسرة ذات مفخر

وحط خط تحت قوله ( أسرة ذات مفخر) ، كما قال:

أتونا بشهران العريضة كلها ... .. وأكلبها في مثل بكر بن وائل

وحط خط تحت (في مثل بكر بن وائل ) وفيها دلالة على كثرة اكلب في الجاهلية
وقد نوه الراحل العلامة حمد الجاسر لذلك في مجلة العرب نوه الى أن اكلب كانت كثرة العدد وكان لها نفوذ ، والى عهد قريب في القرن الثاني عشر يقول فارسنا الشاعر محسن المدافع الأكلبي:
حنا بني تغلب كثير عديدنا .... كثر الحيود الصم والا نفوقها
من عال يلقى عزوة تغلبية ...... نذر علينا العافية ما يذوقها
حنا حمى بيشة وهي دار جدنا ... وحنا حمى غروس تثنّا عذوقها
هدود العشاير بدل الهدر بالرغا ... ويكلخ بنيبان وساع شدوقها
فان كانها بالصلح فالصلح شفنا ... وكل يداري وزنته عن دفوقها
وان كانها بالحرب دفنا خناجر .... وسيوف هند مرهفات فتوقها
وهذا جزء من قصيدة طويلة يرد بها على الشهراني الذي يقول قاصدا اكلب:

بني تغلب من ذمهم عيت الملا .... وشيوخ نجد والذي في شروقها
بني تغلب كم تيهوا من طلابة .... الا طلايبنا خذينا حقوقها
وحنا حمى بيشة على كل عندل .... ربيقية حب السواقي علوقها

وهذه المساجلات تمخضت عن حرب وقعت بين الشقيقتين اكلب وشهران بسبب خلاف وقع بينهما
وهي من أجمل ماقيل في أدب الحروب، وتضاهي مساجلات ابن هادي من قحطان ن وابن حميد من عتيبة
ولأكلب وشهران وبني سلول شعر جميل فيما كان يحدث بينهم من خلافات وكذلك بين اكلب وسبيع
ولكنه ليس مجال كلامنا الآن
فيما بين القرن الحادي عشر والثاني عشر من الهجرة.

وقال ابن الدمينة يمتدح أكلبا وكافة خثعم:

اذا شئت لاقيت القلاص ولا أرى ... لقومي أشباها فيألفهم ودي

وقال يمدح بني هزر البطن الأكلبي المعروف وقد أوقعوا في بني عقيل من بني عامر بن صعصعة:

شفى النفس أسياف بأيمان فتية ... من الهزر جارت في عقيل ذكورها
مجربة الأيام قد أكثروا بها ... قراع الاعادي فهي ثلم صدورها

وقال:

هتفت بأكلب ودعوت قيسا ..... ولاخذلا دعوت ولا قليلا

وقال :

وقومي خثعم ما من الناس معشر ... أعم ندى منهم وأنجى لخائف
اذا حاربوا شدوا على ثروة العدا .... جهارا ولم يغزو فرود الخوالف

وقال :

وقد علم القبائل من معد ....وذي يمن شفاء الجائرينا
بأنا المعتدون اذا غضبنا ... وأنا المفضلون اذا رضينا
وأنا لانموت ولو غشينا ... على العلات الا مقبلينا
وأنا الصادقون اذا فخرنا .... بذخنا فوق بذخ الباذخينا

من قصيدة فخر معلقة في جميع قبائل خثعم وفي مقدمتهم أكلب ، وأنت تعلم ان ابن الدمينة من بني:
( عامر بن تيم اللات بن مبشر بن أكلب)

أكرر : خلاصة القول: أكلب من تغلب في النسب ، ومن خثعم في العدد.

[نواف السراد]

من يقول ان اكلب من خثعم فل يواجهني بالادله وبالنسب كامل والمرجع بحيث انني لا اقبل اي مرجع قبل 700سنه لا اقبل الا بمرجع يفوق 1000 سنه ولدي مراجع ان خثعم متحالفه فقط مع اكلب وشمران ولدي مخطوطات وابيات شعر عرض علي من مكتبة جرير بمليون ريال ولكن ارفض ذلك الا بعشره مليون لان عايض القرني عرض على كتاب لا تحزن 20 مليون ورفض وباع 2مليون نسخه بمبلغ اربعين للكتاب الواحد واتى نصيبه بعد الخساره 50 مليون ريال فانا ايضا مثله حيث ان هذه المخطوطه نادره جدا
واما ما تناقلتموه عبر المنتديات وتاليف عن القبائل فلست بعاجز ان اضم قبائل المملكه تحت اسم خثعم او اي قبيله اخرى تحت اي مسمى

رجاء لايجادلني بالقبائل الا رجل فاهم وله ادله لانني لن اخاطب احد الا بالبراهين
تخصصي دراسة بقبائل شبه الجزيره العربيه والسودان واليمن وسوريا والاردن وجنوب افريقيا :msa (14):

[أبو معاذ الأكلبي]

أقول يالسراد : كتب الأنساب القديمة والموثوقة وكتب التاريخ في متناول اليد
وهي المرجع الصحيح لكل القبائل وهي التي مررنا بذكرها وكلها لها أكثر من الف سنة
في القرن الثاني من الهجرة والثالث والرابع ، وأنا معك ان هناك ممن يكتب عن الانساب فيرجع لكتب بعضها مؤلف العام ! سبحان الله أين عقول هؤلاء ؟
وحتى الكتب التي تم تأليفها عن الانساب في القرن الرابع للهجرة فانه من المعروف أن أصحابها نقلوا عن من سبقهم ، فالباحث الكفء يعود للأصل ويأخذ منه ولاينقل عن الناقل .
بس انت يالسراد طماع هههههههههه ، لأن أنساب أكلب وخثعم ليست بحاجة لمخطوطاتك ، المصادر متوفرة
واعتقد انك تمزح ، أو انك على أقل تقدير ماعندك الا الهبوب هههههههههه والا كيف تبخل على قبائلك لو عندك مخطوطات لها قيمة تاريخية ؟!.

[نواف السراد]

القبائل كلها اللي ذكرت مو بس خثعم واكلب سلامات
والقبائل اللي عاشت قبل الاسلام وانقرضت ايضا
اما عن المخطوطه اللي عندي فتبطي تجيبها لانها نادره وقد اطلع عليها نا س من قبيلتي اما عن مخطوطات الرياض فقديمه جدا ولا اخذها ابدا

[نواف السراد]

المخطوطه ما تختص بخثعم فقط
وقول ما تقدم شئ اذا بعتها بقدمها لهم

من طبعي عدم حب المجامله

[غريب الاوطان]

ابو معاذ ونعم فيك ونعم في اكلب وما قصدت بالرد التقليل من شأن اكلب وقدامك الرد بامكانك تراجعه بهدوء اعصاب حتى تتضح لك الرؤيا

كليب ومعركة تغلب وبكر موجوده قبل المسلسل فماهي فكرة مسلسل خيالي او اسطوره مالها تاريخ

تاريخها محدد بزمن البدايه والنهايه

وقلت لك انس بن مدرك القائل

فإن كنت امرئ عماك حلفا وناهسا .. فإني امرأ عماي بكر وتغلب

كان عايش في زمن المعركه قال عماي بكر وتغلب وما قال ابوي تغلب وما شارك في المعركه فنرجع لمن عاصر المعركه وعايش بكر وتغلب وما نرجع للمعاصرين اذا كنا نبحث عن الصواب

إذا كنت ترى ان الاشعار الي تنسب له حقيقه هي لانس بن مدرك فهو القائل

إذا المرأ بلغ الهنيدة سالما .. وخمسين بعد ذلك واربعا

بمعنا انه قال البيت وعمره 154 سنه

وهو المتوفي سنة 40 للهجره فهل ذكر التاريخ خلط للحابل بالنابل

طيب اذا كان عاش بعد وفاة الرسول 30 سنه وعاش قبل عام الفيل 61 سنه فليش انشغل بخثعم وترك حرب البسوس وهي حرب تغلب مع بكر بالرغم ان ولادته كانت عام 512 ميلادي يعني بعد بداية حرب البسوس بـ 18 عام وقبل نهايتها بـ 22 عام فالسؤال وين كان انس بن مدرك عن المعركه ووين كانت اكلب عنها

اتمنا ما تنزعج من السؤال وما تؤول المراد منه انه تقليل من شأن اكلب وإذا عندك نسب لاكلب غير اكلب بن ربيعه بن نزار بن معد بن عدنان او اكلب بن ربيعه بن عفرس بن حلف بن افتل ياليت تورده اما القول هي من تغلب بن وائل بن قاسط بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان لان شاعر في زمن متأخر قال ان اكلب من تغلب بينما شاعر معاصر يصفهم بابناء العمومه فالاولى العوده لاقوال النسابه بان اكلب بن ربيعه بن نزار بن معد بن عدنان هو الاقرب او اكلب بن ربيعه بن عفرس بن حلف بن افتل هو الاقرب بمعنا انها قبيله موجوده قبل ان توجد تغلب اصلا

[أبو معاذ الأكلبي]

فإن كنت امرئ عماك حلفا وناهسا .. فإني امرأ عماي بكر وتغلب

يا أخي أنس عندما يقول : فاني امرؤ عماي بكر وتغلب . فانه لايعني العم كما تفهم أنت من ظاهر اللفظ وانما يعني الأب لان الأب والعم من أب واحد ، الا تستطيع التحليل هولاكو ؟

ومرة أخرى اقول لك : ارجع للمقال واقرأه بتمعن ،يا أخي قلنا لك : أن أكلبا من تغلب ولكنها تيامنت
وحالفت شهران وناهس وبقية فروع خثعم في أغوار الجاهلية ، ويجوز أن حرب البسوس كانت قبل تيامن أكلب ويجوز انها بعد ذلك ، فتاريخ حرب البسوس غير دقيق ،
أما أنس بن مدرك الأكلبي فقد عاش اكثر من مائة واربعة وخمسين سنة ولانختلف على ذلك وجلها في الجاهلية
لكن المقارنة بين الفترة التي عاش فيها وبين فترة وتاريخ حرب البسوس تعسفية وغير صحيحة ويجانبها الصواب
أخي قلت لك : أكلب في تراثها الذي توارثته جيلا عن جيل منذ الجاهلية والذي تدين به وتدين به لها القبائل المجاورة أنها من تغلب بن وائل ......الى آخره ، فلا تأتي انت الآن لتعلمنا أنسابنا وأنت في الطود أو في تهامة بعيد عن تراثنا.
أخي أكلب كانت عبر العصور الماضية وليس حديثا تعرف انها تغلبية النسب وعزوة أبناءها
( الاد تغلب ياعيال ابوي )
وما كانوا يدرون أصلا ولايعلمون ان منهم فارسا وشاعرا اسمه أنس بن مدرك عاش في الجاهلية
أشار في بعض أبياته الى أن أكلبا من تغلب، كانوا يؤمنون انهم من تغلب وهم لم يسمعوا بانس ولا يعلموا بشعره بعد ؛ حيث كان الجهل يسود منذ العصر العباسي الى نهاية العهد العثماني ، ولم يطلعوا على شعر أنس وتفنيد نسبهم الا في هذا العهد الزاهر عهد آل سعود بعيد توحيد البلاد وانتشار العلم ؛ حيث تعلم أبناء أكلب أسوة بغيرهم فبحثوا في كتب التاريخ والانساب والاداب عن أنسابهم فوجدوها توافق مايدينون به وتعترف لهم به جميع القبائل المجاورة ، وقد أوردنا لك فيما سبق أدلة تثبت ذلك ، ولكنك تسطح وتتملص فيما يبدو ،
أو في رؤيتك غشاوة ، لا أعلم !
ارجع لأشعار أكلب والقبائل مرة أخرى وارجع لبيت الشاعر التغلبي الذي له أكثر من الف سنة وذكر أن أكلبا بني أبيه أي من بني تغلب ، ولكنك لاتريد ان ترى هذا الدليل ولاتريد ان تستشف من شعر أنس بالطريقة الواضحة والجلية والصحيحة ولاتريد ان تنظر لـــــــ (ان) التؤكيد في أول أبياته عن نسب اكلب ولاعن قسمه في بعض أبياته في سياق المعنى ولاتريد الربط بين تلك المعاني ، ولاتريد ان ترجع لأقول النسابة القدماء: الكلبي وابن الكلبي ، وابن حزم ، والبكري ، وهم المصادر الأولى والموثوقة في أنساب القبائل
أخي دعني من النظرة السطحية والتخبط ، واذا كان عندك غير كلامنا هذا فبين من أنت وأعطنا اسمك كاملا وهات الأدلة الدامغة والبراهين التي تقاوم بها تاريخ وتراث قبيلة بأسرها وتخالف حضرتك ماقاله الشعراء عنها عبر القرون منذ الجاهلية سواء اكان هؤلاء الشعراء من رحمها او من قبائل شتى،
من حضرتك حتى تخالفنا ؟ ثم من الشاعر المتأخر الذي نسب أو وصف بني تغلب ببني العمومة لاكلب؟
طبعا تقصد أنس بن مدرك الاكلبي !!! وهل أنس الذي عاش في الجاهلية متأخر ؟!! ياه ! ياه !
وهل ابن هشام الكلبي الذي نسب أكلب لربيعة الفرس العدنانية بالتعدي من الجد الأقرب ( تغلب ) الى الجد الأبعد و الأشهر والأعم ( ربيعة الفرس ) متأخر وهو أول من ألف في التاريخ عن الانساب ؟!
رويدك ياهولاكو رويدك فانك لاتدري أين تغرب الشمس !
وهل أصدقك وأنت شخص واحد ولاتنتمي لقبيلتي ؟ وهل أصقك وانت تتكلم من وراء الجدر باسم مستعار كخفافيش الظلام ؟ هل اصدقك وأكذب قبيلة كريمة تدين بهذا النسب منذ أغوار الجاهلية وينقله لها الكابر عن الكابر ؟ ! لاتتعب نفسك في أنسابنا ولاتوتر علاقاتنا مع حلفاءنا من العوامر وآل حبة وخثعم وشمران وعليان
الذين بعضهم حسب الواقع متفرع أصلا من أكلب بعد أن أنضوت اكلب وسائر تلك القبائل تحت مسمى الحلف الجاهلي الشهير ( خثعم) واختلطت أنسابهم
انما أكثر مايميزك هو سطحية الفكر ، فقد شاهدتك تمرر بالدليل تلو الدليل ولاتستوعبه
وأنا رجل مؤرخ وكاتب معروف واسمي معروف ولا أريد الدخول معك في مهاترات لاتخدم في هذا الشأن
فلا تجررني لذلك رحم الله والديك أيها الهولاكو.
هولاكو !
أنا لست بمتوتر ولا غاضب أبدا ولكن طعنك في أنسابنا وخلطك وتسطيحك وضيق أفقك
يحتم علي الرد بهذا الاسلوب وان كنت هادئاً.
أرجو ان لايستدعي الموضوع ردا آخراً ، وعليك أن تنهي النقاش فالأمر محسوم ، وأرجو من الادارة التدخل
اذا لزم الامر ، لايقاف هذا التخبط في نسب أكلب من قبل اناس ليس لديهم الكفاءة الأمانة والموضوعية ودقة النظر والحيادية والقدرة على الاستيعاب والاستنتاج وهذه هي أبرز صفاة المؤرخين والباحثين في الأنساب وغير متوفرة في من أعنيهم.
هولاكوّ مع السلامة.

[غريب الاوطان]

هلابك اخوي ابو معاذ الاكلبي واتمنا انك تهدي اعصابك وما تفهم من كلامي انه انتقاص لقبيلة اكلب وقتما اقول انها اقدم من تغلب وان قصد انس بن مدرك في البيت انهم ابناء عمومه ولو تمعنت في قولك ان العم في مقام الاب فالبيت ذكر عماي بكر وتغلب فهل اكلب تنسب لتغلب وتنسب لبكر لان العم في مقام الاب بما ان العم بكر والعم تغلب فهل الاب بكر والاب تغلب ولا تزعل من كلامي اخوي ابو معاذ ولا تتضايق من استفساري الي وصفتني فيه بالسطحيه واتمنا ما تزعل من السؤال هل فيه نسب واضح ينسب اكلب لتغلب غير نسب اكلب بن ربيعه بن نزار بن معد بن عدنان او اكلب بن ربيعه بن عفرس بن حلف بن خثعم الي عليه الخلاف

تفضل اخوي ابو معاذ وياليت تكون اعصابك هادئه وما ترمي الاتهام انه تشكيك في نسب اكلب لمجرد استفسار او رأي مغاير لرأيك فأنا ما اكدت نسبهم لعدنان ولا اكدت نسبهم لخثعم لاني عارف ان الخلاف موجود


قبائل ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان
قال القلقشندي: بنو ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، والنسبة إليهم: ربعي، ويقال له: ربيعة الفرس، لأن الذي أصابه من ميراث أبيه بوصية أبيه الخيل.
كان له من الولد: أسد، وضبيعة، وعمرو، وأكلب، وخلف، وخثعم.
قال في العبر: وديارهم بين اليمامة والبحرين والعراق.
قال في مسالك الأبصار: وبالرحبة قوم من ربيعة.
قلت: وببلاد أسوان من الديار المصرية قوم منهم.
ومن ربيعة هذا: أسد، بالضبط المعروف.
وهم: بنو أسد بن ربيعة.
وكان لأسد من الولد: جديلة، وعنزة، وعميرة.
قال أبو عبيد: وقد دخلوا في عبد القيس.
ومن أسد هذه: عنزة، بفتح العين المهملة والنون والزاي المعجمة وهاء في الآخر وهم بنو عنزة المقدم ذكره.قلائد الجمان
قال الحازمي : ومن ينسب إلى أسد بن ربيعة فأكثر ما يقال فيه الربعي.
كتاب عجالة المبتدي
وقال غيره :أسد بن ربيعة بن نزار وهو الجد الأكبر ولا ينسب إليه وإنما يقتصر في النسبة على أولاد مثل عنزة وضبيعة الأضجم وعبد القيس والنمر بن قاسط وبكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن دعمي ابن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار

قال أبو عمرو بن العلاء: جاء الإسلام وأربعة أحياء قد غلبوا على الناس كثرة: شيبان بن ثعلبة، وجشم بن بكر بن تغلب، وعامر بن صعصعة، وحنظلة بن مالك، فلما جاء الإسلام خمد حيان وطما حيان، طما بنو شيبان وعامر بن صعصعة، وخمد جشم وحنظلة.الانباه
قال هشام بن محمد الكلبي: أول بيت كان في ربيعة بن نزار كانت فيه الرياسة والحكومة واللواء والمرباع يكون ذلك كابرا عن كابر، ويتوارثونه لا ينازعون فيه: ضبيعة بن ربيعة بن نزار، فذكر من كان يلي ذلك منهم، وقال: ثم تحولت الرياسة والحكومة من ضبيعة بن ربيعة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة، واسم عنزة: عامر بن أسد، ثم تحولت إلى عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار.
قال: ثم خرج ذلك كله عنهم إلى النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، فكانت فيهم الرياسة واللواء والحكومة والمرباع.
قال: فلما تحولت الرياسة إلى النمر بن قاسط وليها منهم الضحيان، واسمه عامر بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط، فكان صاحب مرباعهم، فذكر القصة في أخذهم المرباع، ثم قال: وإنما سمي الضحيان، لأنه كان يقعد للقوم في الضحاء ويحكم بينهم.الانباه لابن عبد البر




معاني بعض الأسماء في نسب ربيعة واشتقاقتها :
1) فأمَّا ربيعةَ بن نِزار فالرَّبيعة: الصَّخرة التي تُربَع وتُحمَل باليد. والرَّبيعة: البيضة من حديد. والربيعة: الهواء الذي بين أُثفِيِّتَي القِدر. والرَّبيع من الزمان معروف. والمَربَع: الموضع الذي يَنزِله القومُ. وناقةٌ مِرباعٌ: تُنْتج في الرَّبيع، فولدها رُبّع. ورَبَع في المكان، إذا أقامَ به. وخيلٌ مَرَابيعُ من قولهم: رجل مربوعٌ ورَبْعةٌ. والرَّبْعة: حَيٌّ من الأزْد. ورجلٌ مربوع: نأخذُه حُمَّى الرِّبع.
2) من قبائل بني ربيعة: ضُبَيعة بن أسَد بن ربيعة. وضُبَيعة: تصغير ضَبْع. والضَّبْع: ضربٌ من سير الإبل. ضبَعَ البعيرُ يضبَعُ ضبعةً شديدة، إذا عَدَا. وأضْبَعه صاحبُه. وضَبْعَا الرجلِ: مَنكِباه. أخذَ بضَبْعيه، إذا أخذَ بمَنكِبَيه. ويقال: أصابنا مطرٌ جارُّ الضَّبع، إذا كان شديداً. والضَّبُعُ: السنة المُجْدِبة. قال الشّاعر، العبَّاس بن مرداس:
أبا خُراشةَ أَمَّا كُنتَ ذا نفرٍ ... فإِنَّ قوميَ لم تأكُلْهم الضَّبُعُ
والضِّبْعان: ذكَر الضَّبُع. ويجمع ضباعٌ على غير القياس. ولا يقال ضَبَاعِين.
3) قبائل ضُبَيعة: أحْمَس. والحَمْسَ: الشدَّة. يقال: حَمِست الحربُ، إذا اشتدَّت. وقد سمَّت العرب أحْمَسَ وحُمَيسا.
فمن قبائل أحمس: نَذِيرٌ وجُلَيّ، وبَلٌّ.
4) فجُلَيٌّ: تصغير جلّ. والجَلّ والجُلُّ واحد. ويقال: جَلَّى القومُ عن موضعِ كذا وكذا، وجَلاَ إذا انتقلوا عنه ويقال: وَلِيَ فلانٌ الجالَّة والجالِيَة. وجُلُّ المتاعِ معروف. وكلُّ مُنْكشفٍ جَلاً، وبه سمِّيَ الصُّبح جَلاً. قال الشاعر:
أنا ابنُ جَلا وطَلاَّعُ الثَّنايا
أي أنا ابنُ الظاهر المكشوف.
5) جَدِيلة بن أسَد بن ربيعة فولد دُعْميَّاً. ودُعميٌّ: فُعْلِيّ من كلِّ شيءٍ دعمتَه به، أي أسندتَه. ودِعَام الكَرْم: الخشَب الذي تُسنَد به الأغصان.
6) فولد دُعْمِيٌ: أَفْصَى. وأفْصَى أفعَلُ من التفصِّي، وهو مبايَنةُ الشَّيء للشيء. تفصَّيت من الشَّيء وتفصَّي منِّي.
فولد أفْصى: هِنْباً، وعبدَ القيس.
7) وأمَّا عَنَزَة فاسمُه عامر، وسمِّي عَنَزة لأنَّه طعَن رجلاً بعَنَزة. والعَنَزة: خشبة في رأسها زُجٌّ. وفي الحديث " صلَّى النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى عَنَزة " . العَنَزة: دُويْبَّةٌ تكون أصغرَ من الكلب. والعَنْز من الغَنَم معروفة، والجمع عِنازٌ وعُنوز. العَنْز: أُكَيمَةٌ سوداءُ.
بنو وائل بن قاسط
بكرٌ، وتَغْلبُ، وعَنْزٌ، وشُخَيْص.
دَرَج شُخَيص.
8) فمن بني عَنْزٍ: إراشَة، ورُفَيْدَةُ. واشتقاق إراشَةَ من أرَّشْتُ بينَ القومِ تَأريشَاً، إذا حَرَّشْتَ بينهم. ويمكن أن يكونَ من أرشِ الجِراحة، أي ديتها، ورُفَيدة: تصغير رَفْدةٍ، وهي العطيَّة. رفَدْتُه أرفِدُه رَفداً، إذا أعطيتَه. و الرَّفْد المصدر، والرِّفد: القَعْب الذي يُرفَد فيه، وهو المِرفَد. وكلُّ شيءٍ وطَّدْتَ له فقد رفَّدتَه ترفيداً.
ومنهم: عامر بن ربيعة، شهد بدراً، عِدادُه في بني عَديّ بن كعب.
بنو تغلب، من رجالهم: القَرْثَع الشَّاعر. والقَرْثَع من قولهم: تقرثَعَت الضَّائنةُ، إذا اجتمع.
9) ومنهم: ومنهم: الأرقم، وهم جُشَمُ، ومالكٌ وعَمرو، وثَعلبة، والحارث، ومُعاوية، وإنَّما سُمُّوا الأراقمَ لأنّهم شُبِّهت عيونُهم بعيون الأراقم. والأراقم: ضَربٌ من الحيَّات. ولهم حديث.
10) بنو عِكَبٍّ، وعِكَبٌّ: فِعَلٌّ إمَّا من الغُبار، وهو العَكُوب، ومنه اشتقاقُ عُكابة، أو من قولهم: أمَةٌ عَكْباء غليظةُ الشَّفَتين.
منهم: كُلَيب بن ربيعةَ، الذي يُضَرب به المثلُ فيقال: " أعزُّ من كُليبِ وائلٍ " . وله حديثٌ قتَلَه جسَّاسُ بن مُرَّة الشَّيبانيُّ، فكان سببَ الحربِ بين بكرٍ وتغلبَ أربعين سنةً. وأخُوه مُهلهِل بن ربيعة، وهو الذي قام بحربهم، وكان شاعراً وهو الذي يقول:
11) فلو نُبِشَ المقابرُ عن كُليبٍ ... لخُبِّر بالذَّنائبِ أيُّ زيرِ
وذاك أنَّ كليباً كان يسمِّيه زِيراً. والزِّير: الذي يُعجِبه حديثُ النِّساء. وهو الذي يقول لجسَّاس.
كُليبٌ لَعمرِي كانَ أكثَر ناصراً ... وأيسَرَ جُرْماً منكَ ضُرِّج بالدَّمِ
رمَى ضَرعَ نابٍ فاستمرَّ بطعنةٍ ... كحاشية الُبْردِ اليَمانِي المسهَّمِ
12) اشتقاق مُهلهِل من قولهم: ثوبٌ هَلَهالٌ، إذا كان رقيقاً. وذكر الأصمعيُّ أنَه إنّما سُمِّي مهلهلاً لأنَّه كان يُهلهِل الشِّعر، أي يرقِّقه ولا يُحكِمه.
ومنهم: عمرو بن كُلثومٍ الشاعر، الذي قتل عَمرَو بن هندٍ الملك، وإيَّاه عنَى الأخطل:
13) أبنِي كُليبٍ إنَّ عَمَّيَّ اللذا ... قَتَلاَ الملوكَ وفكَّكا الأغلالا
يعني عَمراً ومُرّة ابنَيْ كُلْثوم.
رجال بني ثَعلبة بن عُكابة منهم: بنو شيبان بن ثَعلبة، وبنو ذُهْل بن ثعلبة.
14) فأمَّا ذُهْلٌ فاشتقاقه من قولهم: ذهَلَتْ نفسي عن كذا وكذا، أي سَلَتْ عنه، فأنا ذاهلٌ. وقال قومٌ: ذهَبَ ذًهلٌ من اللِّيل. فإنْ كان محفوظاً فهو من هذا. وذُهول العقل من هذا، كأنَّه ذَهابُه.
15) بنو سَدُوس بن شَيْبان. والسَّدوس: الطَّيلسان
16) والجَديلة: شريجة الحمام.
والجَدّال: الذي يحصر الحمام في الجديلة.
وحمام جَدَلىّ: صغير ثقيل الطيران لصغره.
وجَدِيلة الرجل، وجَدْلاؤه: ناحيته.
والقوم على جَدِيلة امرهم: أي على حالهم.
وما زال على جَدِيلة واحدة: أي على حال واحدة وطريقة واحدة.
والجَدِيلة: الرهط، وهي من أدم كانت تصنع في الجاهلية يأتزر بها الصبيان والنساء الحيض
17) والقَيْس: التَبَخْتُر.والقَيْس: الشِّدَّة،
18) دعمى - بضم الدال وسكون المهملة وكسر الميم وتشديد الياء
عن خراش قال: خرجَ وائلُ بن قاسطٍ وامرأتُه تَمخَّضُ وهو يريد أن يرى شيئاً يسمِّي به، فإذا هو ببَكْرٍ قد عَرضَ له فرجَعَ وقد ولدت غلاماً، فسمَّاه بكراً، ثم خرج خَرجةً أخرى وهي تمخّض فرأى عنزاً من الظباء فرجع وقد ولدَتْ غلاماً، فسماه عَنْزا وهو مع خَثعَم بالسَّراة وبالكوفةِ وفِلَسطين، ثم خرج خرجة أخرى فإذا هو بشُخَيصٍ قد ارتفَعَ له ولم يتبيَّنْه نظراً فسماه الشُّخَيص، وهم أبياتٌ مع بني ثعلبة بن بكرٍ بالكوفة، ومنهم بقيةٌ بالجزيرة. ثم خرج خرجةً أخرى وهي تمّخض فغَلبَه أن يَرَى شيئاً فسمّاه تَغلِب.



قال أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي: ولد ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان :
1) أسدا
2) وضبيعة فيهم كان البيت
3) وعمرا
4) وعامرا
5) وأكلب دخل في خثعهم وهم رهط أنس بن مدرك الشاعر.
وكلاب درج وعامرا درج وعائشة وهم باليمن أمهم أم الأصبع نبت الحاف بن قضاعة.
فولد أسد بن ربيعة :
1) جديلة أمه مزينة بنت عمران بن الحاف بن قضاعة
2) وعمرا وهم عنزة
3) وعميرة دخلت في عبد القيس أمهم وبرة بنت قيس بن عيلان بن مضر بن معد بن عدنان.
فولد جديلة بن أسد دعميا
فولد أفصى بن دعمي بن جديلة :هنبا ولكيزا وشنا، لا عقب لهما وعبد القيس، وجشم، فدخل جشم في عبد القيس. وناشم بن أفصى دخلوا في بني زهير من بني تغلب،
فولد هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة:
قاسطا ودهنا امهما بنت قاسط بن بهراء بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.
فولد قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة:
وائلا،ومعاوية فدخل معاوية في عاملة فيما يقال والله أعلم.
فولد وائل بن قسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بكرا ودثارا وهو تغلب، وعبد الله وهو عنز
فولد بكر بن وائل بن قسط
عليا ويشكر.
فولد علي بن بكر بن وائل:صعبا ودهرا وخالدا درجوا غير صعب.
فولد صعب بن علي بن بكر:
عكابة ولجيما ومعاوية درج والشاهد درج ونجما درج وعمرا درج أمهم ريطة بنت دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة.
فولد عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل:
ثعلبة وهو الحضن
وقيس بطن
بنو قيس بن عكابة
فولد قيس بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل:
مالكا والحارث وعمرا.
نسب معد واليمن الكبير لابن الكلبي

قال ابن حزم : بنو ضبيعة بن ربيعة بن نزار
ولد ضبيعة بن ربيعة: أحمس؛ والحارث، وإليه ينتمي سعد، الذي يقال له سعد بن لؤي بن غالب؛ فيقولون: سعد بن الحارث بن ضبيعة بن ربيعة، وهم بنانة، رهط ثابت بن أسلم البناني الفقيه الزاهد.
بنو أسد بن ربيعة بن نزار
ولد أسد بن ربيعة: جديلة؛ وعنزة؛ وعميرة. فمن بني عميرة بن أسد ابن ربيعة بن نزار: طريف بن أبان.
بنو عنزة بن أسد
بن ربيعة بن نزار
لعنزة بقية بالبصرة، منهم: أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن الأعرابي المحدث؛ ومنهم: محمد بن المثنى أبو موسى الزمن المحدث.
مضت عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار.
بنو جديلة بن أسد
ولد جديلة بن أسد: دعمي، وفيه البيت والعدد؛ وجدي، دخل بنوه في بني شيبان؛ وجدان، دخل بنوه في بني زهير بن جشم من بني النمر بن قاسط. فولد دعمي بن جديلة: أفصى؛ فولد أفصى بن دعمي بن جديلة: هنب، وفيه البيت والعدد؛ وعبد القيس، وفيهم أيضاً شرف وعدد؛ وجشم، دخل بنوه في عبد القيس؛ وناشم، دخل بنوه في بني تغلب، وهم أبداً لا يزيدون على أربعة.
ولد عبد القيس بن أفصى
ولد عبد القيس بن أفصى: أفصى؛ فولد أفصى بن عبد القيس: شن ولكيز، وهما قبيلا عبد القيس

ومنهم: بنو عصر بن عوف بن عمرو بن عوف بن جذيمة بن عوف بن أنمار ابن عمرو بن وديعة بن لكيز،


و عجل بن عمرو
بن وديعة بن لكيز
ولد عجل بن عمرو: ذهل، وذاهل.
فمن بني ذهل بن عجل: ليث، وثعلبة،

بنو النمر بن قاسط بن أفصى
بن دعمي بن جديلة ابن أسد بن ربيعة بن نزار
ولد النمر: تيم الله؛ وأوس مناة؛ وعبد مناة؛ وقاسط. منهم: صهيب ابن سنان بن مالك بن عبد عمرو بن عقيل بن عامر بن جندلة بن جذيمة بن كعب ابن سعد بن أسلم بن أوس مناة بن النمر بن قاسط، صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المشهور؛ وكان له بالمدينة عقب كثير؛

بنو وائل بن قاسط بن هنب
بن أفصى بن دعمي ابن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار
ولد وائل بن قاسط: بكر؛ ودثار، وهو تغلب؛ وعبد الله، وهو عنز؛ والشخيص، دخل في بني تغلب؛ والحارث، دخل في بني عائش بن مالك بن تيم الله، بني ثعلبة بن بكر بن وائل: أمهم كلهم هند بنت مر بن أد بن طابخة ابن إلياس بن مضر.
بنو عنزة بن وائل بن قاسط منهم: عامر بن ربيعة، صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ كان حليفا لآل الخطاب؛ وهو عامر بن ربيعة بن كعب بن مالك بن ربيعة بن عامر ابن ربيعة بن حجير بن سلامان بن مالك بن ربيعة بن رفيدة بن عنز بن وائل ابن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، كان الخطاب قد تبناه؛ فلما نزل: " ادعوهم لآبائهم " الآية، رجع إلى نسبه. وبنو عنز بن وائل بجهة الجند من اليمن، ذوو عدد عظيم، يبلغون عشرات الألوف.
مضى عنز بن وائل بن قاسط بن هنب.
بنو تغلب بن وائل
بن قاسط بن هنب بن أفصى بن عدي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار
ولد تغلب بن وائل: غنم؛ والأوس؛ وعمران.
هم: الوليد بن طريف بن عامر الخارجي، وهو من بني صيفي بن حيي بن عمرو بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب؛ وأخته ليلى، القائلة:
أيا شجر الخابور مالك مورقا ... كأنك لم تجزع على ابن طريف
نو بكر بن وائل بن قاسط
ولد بكر بن وائل: علي؛ ويشكر؛ وبدن، دخل بنوه في بني يشكر.
بنو يشكر بن بكر
بن وائل بن قاسط
بنو لجيم بن صعب بن بن علي بن بكر بن وائل ولد لجيم بن صعب بن علي بن بكر: حنيفة؛ وعجل.
وهؤلاء بنو حنيفة بن لجيم بن صعب وهم أهل اليمامة، وهم أصحاب نخل وزرع. قال الزبير بن بكار: حنيفة امرأة نسب إليها ولدها وهى حنيفة بنت كاهل بن أسد، قال كان لحنيفة من الولد سعد وعدي وعابس وعامر والدول
فولد حنيفة بن لجيم: الدول، وفيه الثروة من بني حنيفة والعدد؛ وعدي؛ وعامر.


ومنهم؛ مسيلمة الكذاب بن ثمامة بن كثير بن حبيب بن الحارث بن عبد الحارث بن عدي بن حنيفة، يكنى أبا ثمامة؛

ونجدة بن عويمر بن عبد الله بن سيار بن المطرح بن ربيعة بن الحارث بن عبد الحارث بن عدي بن حنيفة الخارجي؛

قال الشريف : ولي بحث مفصل عن حال نجدة وفرقته النجدات يسر الله نشره


بنو ذهل بن الدول بن حنيفة
منهم: أبو راشد نافع بن الأزرق ابن قيس بن نهار بن إنسان بن أسد بن صبرة بن ذهل بن الدول بن حنيفة، الذي تنسب إليه الأزارقة من الخوارج؛ وكان في أول أمره من أصحاب ابن عباس - رضي الله عنه - ثم غلب عليه الشقاء، فاستعرض المسلمين بسيفه، وقتل النساء والأطفال، وعطل الرحم، وفارق الإسلام.
بنو ثعلبة بن الدول
بن حنيفة
منهم: ثمامة بن أثال بن النعمان بن مسلمة بن عبيد بن ثعلةب بن الدول بن حنيفة، أسلم، وله صحبة؛


قال الشريف : وسيأتينا كيف أسلم في المبحث التالي :
بنو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر

بنو عكابة بن صعب
ولد عكابة بن صعب: ثعلبة، وهو الحضن؛ وقيس، دخل بنوه في بني ذهل بن ثعلبة. فولد ثعلبة بن عكابة: شيبان؛ وذهل، وقيس؛ والحارث دخل بنوه في بني أنمار


بنو شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب ولد شيبان بن ذهل بن ثعلبة: سدوس " بفتح السين؛ وكذلك هي في جميع العرب حاشا في طيء وحدها: فإنهم سدوس بالضم " ؛ ومازن؛ وعلي؛ وعامر؛ وعمرو، وأم هؤلاء الخمسة من بني تغلب، ومالك؛ وزيد مناة: أمهما رقاش بنت ضبيعة بن قيس بن ثعلبة؛ فنسبوا إليها، فهم الرقاشيون. فمنهم: الحضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة بن المجالد بن اليثربي بن الريان بن الحارث بن مالك بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة، صاحب راية ربيعة كلها لعلي - رضي الله عنه - يوم صفين؛ وفيه يقول علي - رضي الله عنه:
لمن راية سوداء يخفق ظلها ... إذا قيل: " قدمها حضين " تقدما
من بني سدوس: أبو فيد مؤرخ، صاحب الخليل بن أحمد، واسمه مرثد بن الحارث بن ثور بن حرملة بن علقمة بن عمرو بن سدوس، وهو القائل:
روعت بالبين حتى ما أراع به ... وبالمصائب في أهلي وإخواني
لم يترك الدهر لي علقا أضن به ... إلا اصطفاه بنأي أو بهجران

ذكر الكلبي أن عمران بن حطان من بني سدوس؛ والذي رويناه في نسبه أن عمران بن حطان بن عبد الله الرقاشي كان أبوه من أصحاب أبي موسى الأشعري وعبادة بن الصامت.

من بني عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة:دغفل النسابة، وهو دغفل بن حنظلة بن يزيد بن عبدة ابن عبد الله بن ربيعة بن عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة؛
ولد قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب: ضبيعة: وتيم؛ وثعلبة؛ وسعد.
بنو مرة بن ذهل
بن شيبان بن ثعلبة
ولد مرة بن ذهل بن شيبان؛ همام: أمه أسدية؛ وجساس، قاتل كليب التغلبي: أمه تميمية من بني عمرو بن سعد بن زيد مناة بن تميم؛ ونضلة: أمه من بني أبي مالك بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان؛ وسعد؛ ودب؛ وكسر؛ وبجير؛ وجندب؛ وسيار؛ والحارث، يعرفون ببني هند، وهي أمهم، وهي من بني تغلب.
فمن بني سعد بن مرة بن ذهل المثنى بن حارثة بن سلمة بن ضمضم بن سعد بن مرة بن ذهل، أول من حارب الفرس أيام أبي بكر - رضي الله عنه - وهو قاتل مهران؛ وحوشب بن زيد بن الحارث بن يزيد بن رويم بن عبد الله بن سعد بن مرة بن ذهل، ولي شرطة الحجاج؛ وابنه العوام بن حوشب المحدث؛
من قبائل ربيعة بكر وتغلب ابنا وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة، ومن قبائل بكر بنو الحصن وهو الأغر وهو ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر. وبنو ثعلبة أربعة شيبان وذهل وعائذ وهو تيم الله وقيس،

تنصر بعض قبائل ربيعة قبل الإسلام


قال ابن عبد البر : إلا أن من العرب جماعة دانوا بدين أهل الكتاب من قبل الإسلام فكانت النصرانية في ربيعة بن نزار في بني تغلب والنمر بن قاسط وبني عجل وخواص من بني شيبان
و كذلك كانت النصرانية أيضا في لخم وجذام وغسان وقضاعة وبني الحارث بن كعب وطوائف من مذحج
وكانت اليهودية في خيبر وفي الأنصار الأوس والخزرج وطوائف ممن ساكن يهود خيبر من وطء وغيرها
وكانت المجوسية في طوائف من بني تميم ومن عدا هؤلاء من العرب فأهل أوثان وعبدة أصنام
وربما شذ من القبيل واحد أو اثنان فتنصر أو تهود . التمهيد(223)

قبائل ربيعة التي ارتدت
قال العيني :توفي رسول الله يوم الاثنين لثنتي عشرة ليلة من ربيع الأول من سنة إحدى عشرة من الهجرة ودفن يوم الثلاثاء وفيه أقوال أخر قوله وكان أبو بكر رضي الله تعالى عنه أي خليفة وفي رواية أبي داود استخلف أبو بكر بعده قوله وكفر من كفر من العرب كلمة من الأولى بفتح الميم في محل الرفع لأنه فاعل لقوله وكفر ومن الثانية بكسر الميم حرف جر للبيان وهؤلاء كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين ونابدوا الملة وعادوا إلى كفرهم وهم الذين عناهم أبو هريرة بقوله وكفر من كفر من العرب وهذه الفرقة طائفتان إحداهما أصحاب مسيلمة من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه على دعواه في النبوة وأصحاب الأسود العنسي ومن كان من مستجيبيه من أهل اليمن وغيرهم وهذه الفرقة بأسرها منكرة لنبوة سيدنا محمد مدعية للنبوة لغيره فقاتلهم أبو بكر رضي الله تعالى عنه حتى قتل الله مسيلمة باليمامة والعنسي بالصنعاء وانقضت جموعهم وهلك أكثرهم والطائفة الثانية ارتدوا عن الدين فأنكروا الشرائع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرهما من أمور الدين وعادوا إلى ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن مسجد لله تعالى في بسيط الأرض إلا ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد القيس في البحرين في قرية يقال لها جواثى.عمدة القاري
: قال الواقدي في كتاب الردة تأليفه لما توفي رسول الله ارتدت العرب فارتد من جماعة الناس أسد وغطفان إلا بني عبس فأما بنو عامر فتربصت مع قادتها وكانت فزارة قد ارتدت وبنو حنيفة باليمامة وارتد أهل البحرين وبكر بن وائل وأهل دباء وأزد عمان والنمرين قاسط وكلب ومن قاربهم من قضاعة وارتدت عامة بني تميم وارتد من بني سليم عصية وعميرة وخفاف وبنو عوف بن امرؤ القيس وذكوان حارثة وثبت على الإسلام أسلم وغفار وجهينة ومزينة وأشجع وكعب بن عمرو بن خزاعة وثقيف وهذيل والدئل وكنانة وأهل السراة وبجيلة وخثعم وطي ومن قارب تهامة من هوازن وجشم وسعد بن بكر وعبد القيس وتجيب ومذحج إلا بنو زيد وهمدان وأهل صنعاء . عمدة القاري


أشهر القبائل الربعية باختصار أغلبها من الأنساب للسمعاني :
1) البكري: بفتح الباء المنقوطة بواحدة وسكون الكاف وفي آخرها الراء، هذه النسبة إلى جماعة ممن اسمهم أبو بكر وبكر، فأما الاول فجماعة انتسبوا إلى أبي بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه، وفيهم كثرة من أولاده وأولاد أولاده.
والثاني منسوب إلى بكر بن وائل، .الأنساب للسمعاني

2) التغلبي: بفتح التاء المنقوطة باثنتين وسكون الغين المعجمة وكسر اللام والباء المنقوطة بواحدة، هذه النسبة إلى تغلب وهي قبيلة معروفة، وهي تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، وقيل إن بعض العرب نزل على رجل فقال للمضيف: من تكون ؟ قال: رجل من تغلب، فبعد ساعة تمثل الضيف بهذا البيت وكان غافلا: والتغلبي إذا تنحنح للقرى * حك استه وتمثل الامثالا فلما تنبه أن مضيفه من تغلب سقط في يده، فقال له التغلبي يا أخي لا تحزن، قد قلت كلمة مقولة
3) الجريري: بضم الجيم وفتح الراء الاولى وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها بعدها راء أخرى، هذه النسبة إلى جرير بن عباد أخي الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، والمشهور بهذه النسبة أبو مسعود سعيد بن إياس الجريري من أهل البصرة، وإنما قيل له هذا لانه من ولد جرير بن عباد أخي الحارث بن عباد،

4) الحنفي: بفتح الحاء المهملة والنون وفي آخرها الفاء، هذه النسبة إلى بني حنيفة، وهم قوم أكثرهم نزلوا اليمامة وكانوا قد تبعوا مسيلمة الكذاب المتنبي ثم أسلموا زمن أبي بكر رضي الله عنه وقتل مسيلمة، فالمشهور بالنسبة إليها جماعة كثيرة
5) الذهلي: بضم الذال المعجمة وسكون الهاء وفي آخرها اللام، هذه النسبة إلى قبيلة معروفة وهو ذهل بن ثعلبة، وإلى ذهل بن شيبان كان منها جماعة كثيرة من العلماء والكبراء،
6) الربعي: بفتح الراء والباء المنقوطة بواحدة وفي آخرها العين المهملة، هذه النسبة إلى ربيعة بن نزار، وقلما يستعمل ذلك لانه ربيعة بن نزار شعب واسع فيه قبائل عظام وبطون وأفخاذ استغنى بالنسب إليها عن النسب إلى ربيعة، وينسب إليه بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربعية بن نزار.
7) ويقال الربعي أيضا لمن ينتسب إلى ربيعة الازد، منهم أبو الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي من تابعي البصرة،


8) السدوسي: بضم الدال المهملة والواو بين السينين المهملتين أولاهما مفتوحة.
هذه النسبة إلى جماعة قبائل، منها: سدوس بن شيبان وهو في ربيعة، وهو سدوس بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن
علي بن بكر بن وائل.
قال ابن حبيب: كل سدوس في العرب فهو مفتوح، إلا سدوس بن أصمع بن أبي عبيد بن ربيعة بن نصر بن سعد بن نبهان.
وقال ابن الكلبي: كل سدوس في العرب فهو مفتوح السين، إلا سدوس بن أصمع بن طئ، فهو مضموم السين، قاله الدارقطني.الأنساب للسمعاني


9) الشيباني: بفتح الشين المعجمة، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها والباء الموحدة بعدها، وفي آخرها النون.
هذه النسبة إلى " شيبان " وهي قبيلة معروفة في بكر بن وائل، وهو شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن (1) هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.

قال ابن خلكان : والشيباني بفتح الشين المثلثة وسكون الياء المثناة من تحتها وفتح الباء الموحدة وبعد الألف نون نسبة إلى شيبان حي من بكر بن وائل وهما شيبانان أحدهما شيبان بن ثعلبة بن عكابة والآخر شيبان بن ذهل بن ثعلبة ابن عكابة وشيبان الأعلى عم شيبان الأسفل
10) الضُبَعي بضاد معجمة مضمومة وباء مفتوحة وعين مهملة نسبة إلى ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب ابن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان،


11) العبدي " منسوب إلى عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، أَفَصَى بِسُكُونِ الْفَاء بَعْدهَا مُهْمَلَة بِوَزْنِ أَعْمَى اِبْن دُعْمِيّ بِضَمِّ ثُمَّ سُكُون الْمُهْمَلَة وَكَسْر الْمِيم بَعْدهَا تَحْتَانِيَّة ثَقِيلَة اِبْن جَدِيلَة بِالْجِيمِ وَزْن كَبِيرَة اِبْن أَسَد بْن رَبِيعَة بْن نِزَار. فتح الباري
12) العجلي: بكسر العين المهملة، وسكون الجيم.
هذه النسبة إلى " بني عجل " بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار.

13) العنزي " بفتح النون منسوب إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار، واسم عنزة عامر، قبيل منهم نبيح العنزي وجماعة سواه.
14) " العنزي " بسكون النون، منسوب إلى عنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة، بطن منهم عامر بن ربيعة العنزي حليف عمر بن الخطاب ونفر سواه.عجالة المبتدي
15) العوقي " منسوب إلى العوقة بطن من عبد القيس، العوقي بفتح الواو وبالقاف
16) القيسي: بفتح القاف وسكون الياء وكسر السين.
هذه النسبة إلى جماعة اسمهم منهم :قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل
17) النمري من النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد أبن عدنان وفيهم كثرة

أشهر الرجال من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من ربيعة

1) صهيب بن سنان (الرومي) أبويحيى مولى ابن جدعان التيمى القرشى وهو من النمر بن قاسط من ربيعة بن نزار. البخاري في الكبير
وساق ابن سعد نسب صهيب بن سنان إلى النمر بن قاسط وقال هو :ابن مالك بن عبد عمرو بن عقيل بن عامر بن جندلة بن خزيمة بن كعب بن سعد بن أسلم بن أوس مناة بن النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، وأمه سلمى بنت قعيد بن مهيض بن خزاعي بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، وكان أبوه سنان بن مالك، أو عمه، عاملا لكسرى على الأبلة، وكانت منازلهم بأرض الموصل، ويقال كانوا في قرية على شط الفرات مما يلي الجزيرة والموصل فأغارت الروم على تلك الناحية فسبت صهيبا وهو غلام صغير. طبقات ابن سعد
2) الأشج، وهو المنذر بن عائذ بن المنذر ابن الحارث بن نعمان بن زياد بن عمرو، له صحبة ومكانة من النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان حليماً فاضلاً
3) أحمد بن حنبل الشيباني وفي طبقات الحنابلة نسب الإمام أحمد بن حنبل الربعي وهذا هو نسبه أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حيان بن عبد الله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى ابن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.

قال الخطيب البغدادي: وقول عباس الدوري وأبي بكر بن أبي داود أن أحمد من بني ذهل بن شيبان غلط إنما كان من بني شيبان بن ذهل بن ثعلبة وذهل بن ثعلبة هذا هو عم ذهل بن شيبان حدثني من أثق به من العلماء بالنسب قال مازن بن ذهل بن ثعلبة الحصن هو ابن عكابة بن صعب بن علي ثم ساق النسب إلى ربيعة بن نزار كما ذكرناه عن ابن أبي داود قال وهذه قبيلة أبي عبد الله.
وهذا هو ذهل المسن الذي منه دغفل ابن حنظلة والقعقاع بن شور وابن أخيه عبد الملك بن نافع بن شور الذي يروى حديث الأشربة عن ابن عمرو ومنه محارب بن دثار ومنه عمران بن حطان وهو بطن كثير العلماء والخطباء والشعراء والنسابين قال وذهل الأكبر هو ابن أخي هذا وسمي الأكبر لأن العدد في ولده وهو ذهل بن شيبان بن ثعلبة الحصن ومنه المثنى بن حارثة وفي ولده العدد والشرف والفخر وله قيل إذا كنت في قيس فكاثر بعامر بن صعصعة وحارب بسليم بن منصور وفاخر بغطفان بن سعد وإذا كنت من خندف فكاثر بتميم وفاخر بكنانة وحارب بأسد وإذا كنت في ربيعة فكاثر بشيبان وفاخر بشيبان وحارب بشيبان قال فإذا قلت الشيباني لم يفد المطلق من هذا إلا ولد شيبان بن ثعلبة الحصن وإذا قلت الذهلي لم يفد مطلق هذا إلا ولد ذهل بن ثعلبة الحصن فينبغي أن يقال أحمد بن حنبل الذهلي على الإطلاق قلت وقد ساق عبد الله بن أحمد بن حنبل نسب أبيه إلى شيبان بن ذهل بن ثعلبة كما ذكرناه تاريخ بغداد

قال ابن خلكان : وقيل: إنه من بني مازن بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة، وهو غلط، لأنه من بني شيبان بن ذهل لا من بني ذهل بن شيبان، وذهل بن ثعلبة المذكور هو عم ذهل بن شيبان، فليعلم ذلك والله أعلم.وفيات الأعيان
4) ومن مشاهير ربيعة أيضا : المحدث قتادة بن دعامة بن عزيز بن كريم بن عمرو بن ربيعة بن الحارث بن سدوس بن شيبان، الفقيه البصري الأعمى
قال الشريف : يلتقي مع أحمد بن حنبل في شيبان بن ثعلبة بن عكابة

وقال أبو بكر بن أبي داود :كان في ربيعة رجلان لم يكن في زمانهما مثلهما لم يكن في زمان قتادة مثل قتادة ولم يكن في زمان أحمد بن حنبل مثله.

5) أبو نضرة المنذر بن مالك بن قطعة العوقي من العوقة من عبد القيس، روى عن أبي سعيد الخدري
6) : عطية العوفي، المحدث، وهو من بني عوف بن سعد، فخذ من بني عمرو بن عباد بن يشكر بن بكر بن وائل.
7) ابو جمرة نصر بن عمران الضبعي، سمع عبد الله بن عباس
8) أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلي، من أهل البصرة، يروي عن حماد بن زيد
9) وأبو عمرو سعد بن أياس البكري الشيباني
10) وسماك بن حرب بن أوس الذهلي البكري


في الختام تقبل مني اجمل التحيه

[أبو معاذ الأكلبي]

هولاكو ! مرة أخرى لاتحسن التقاط اشارة أنس التي أشار فيها الى ان أكلبا من تغلب
ويبدو اني بليت بأن أكون شارحا للغة البيت التي أبتليت هي بجمودك
يا أخي أنس عندما يقول : ( فاني امرء عماي بكر وتغلب) فانه يؤكد ان عماه هما بكر وتغلب
بالمطلق ،وقلنا لك في ذي قبل ردا على قولك أنه نعت تغلبا بالعم ولم يقل الأب لأن العم بمنزلة الأب فالعم والأب من أب واحد ولم نكن نحسب أنه سوف يشكل عليك مسألة أخرى وهي ذكره بكرا كذلك ووصفه بالعم ، وهنا نبصرك أن شاعرنا أراد أن الجد بكر (البطن) أيضا عما له فهو أي أنس من عقب تغلب (البطن) وبكر الجد (البطن) أخ لتغلب الجد البطن الذي أنس من عقبه ، اليس كذلك ؟ بلى كذلك ، شاعرنا ياهولاكو عميق النظرة ويريد الاشارة لاغير ،
ثمانها غابت عنك مصوغات وقرائن أخرى فقد غاب عنك ان نأخذ اشارة أنس بن مدرك الى أن قبيلته أكلب من تغلب في النسب لعدة أسباب ومنها:

1--- انها توافق تراث القبيلة المشاع منذ الجاهلية والذي تناقله اللاحق منها عن السابق
2-- انها توافق ماتدين به القبيلة منذ القدم ،وزيادة على ذلك ما توافق ماهو شائع عن نسبها عند القبائل وقد مر معك فيما تقدم أدلة قاطعة على ذلك.
3--- ان شعراء تغلب قد أيدو هذه الاشارة بأقوال أخرى لاتقبل التأويل مثل مامر معك في قول الشاعر التغلبي القطامي:( أكلب هلم نحن بنو أبيكم = ودعوى الزورمنقصة وعار)
وكذلك الشاعر التغلبي الطرماح الذي فخر بتغلب وقبائل ربيعة فأورد أكلب على انها من تغلب،وهؤلاء الشعراء لهم أكثر من الف سنة ،بل بعضهم جاهلي
فهل نكذبهم ونصدقك انت وانت وليدة اليوم بعيدا عن تراثنا وتحاول تحريف أنسابنا
4 -- ان شعراء أكلب في العصر الجاهلي ثم العباسي ثم العثماني ما أنفكوا هم وشعراء القبائل الأخرىينسبون أكلبا لتغلب بن وائل ، فهل أنت أجدر منهم وأعرف ؟ وهم أمضى منك حجة وأقدم منك فضلا وأحرى منك دقة لقربهم منّا ولكونهم عاشوا في عصور متقدمة فهم أقرب عهد لتفرع أنساب القبائل ، وقد مر معك فيما تقدم نماذج من الأدلة على ذلك ولكنك تتعامى ،

5 --- عزوة أكلب منذ الجاهلية (الاد تغلب ياعيال أبوي) فكيف تتجرأ وتعارض الحقائق في انسابنا ستموت بغلك ونبقى على انسابنا.

أخي هولاكو! :
من علم الشاعر الأكلبي أو حتى غير الأكلبي كما قد مر معنا وهو الذي عاش في القرن السابع الهجري في بيشة ونواحيها وما جاورها أن أكلبا في النسب من تغلب بن وائل وهو يعيش في وقت لاعلم فيه ولادراسة في جو بدوي تسوده الحروب والفتن والجهل؟
الجواب: علمه نقل الكابر منهم عن الكابر فهو علم متواتر ولايقبل التشكيك.
أخي هولاكو!
اذا كنت تدفق معي في أنه من الثابت أن أكلبا في الأصل من ربيعة الفرس العدنانية ولكنك تختلف معي في كون أصلها ينحدر من ربيعة عبر تغلب بن وائل فهون عليك البحث
لأن المؤرخين القداما قد يرفعون نسب أي قبيلة للجد الأعم ويتجاوزن الجد الفرع
وهذا متعارف عليه وتحقق عند أكثر من مؤرخ وعن أكثر من قبيلة
يا أخي علامة الجزيرة / حمد الجاسر يرحمه الله لما أطلعته على تراث أكلب أقتنع تماما أن أكلبا وبني شعبة أهل الدرب من تغلب وأيد ذلك في لقائي به في منزله العامر بحي الورود بالعليا
فمن حضرتك أمام العلامة ؟

هولاكو !
لقد خلطت كثيرا وتركت محور الحوار وهو نسب اكلب في تغلب ولم تركز عليه بل أدخلتنا
في متاهات وذهبت بنا بعيدا في تفرعات قبائل شتى وأقوال مالها أهمية بالنسبة لموضوع الخلاف ،بل حتى معاني الاسماء وايرادها ولا ادري ماعلاقتها بنقاشنا ،وقد تبين لي بوضح انك مشتت فضلا عن سطحية عجزت في التخلص منها رغم تنبيهي لك ، وعشمي أن تسمح لي قولي هذا لأن المجاملة تضر أكثر مما تنفع وخاصة مجاملة من يريد الكتابة عن أنساب القبائل
ومن جهلك أخي انك تستشهد بأقوال القلقشندي المتأخر قبل ابن هشام !
الا تعرف ان القلقشندي متأخر عن الكلبي وناقل عنه وان الأخير عاش بعيدا عن جزيرة العرب
في مصر وناه لديه أخطاء ولديه أيضا حقائق خاصة فيما نقله عن من سبقه
وأكثر ماتكون أخطاءه في تحديد منازل القبائل ، يا أخي ليكن في علمك ان المؤرخين والنسابة بشر وفي غالبهم كانوا بالشام أو العراق أو مصر وأفريقيا بعيدا عنا، ولا نتورع اذا قلنا
انهم أخطاءوا في أشياء كثيرة لا الأقدمون منهم ولا المتأخرون، وأقوالهم يؤخذ منها ويرد
وليست بكتاب منزل ، ولكنا نسترشد بأقوال القداما منهم كابن الكلبي والأشعري وابن حزم وننظر فيها ونأخذ منها مانجده مطابقا لما تناقلناه نحن عن أنسابنا ومؤيدا له ، لأن هذا دليل على مدى صحته ومقو له واذا وجدنا قولين أحدهما يقول أن أكلبا من تغلب والآخر يقول أن أكلبا من خثعم في النسب ؛ فانا نأخذ الذي يقول :انهم من تغلب في النسب لأن هذا هو الشائع
في تراث أكلب ، أرجو أن أكون قد وضحت لك مايدعوك للتوقف عن الهرطقة في نسبنا
وأشكرك على تحملك بعض كلماتي الجلفة التي سددتها نحوك ووالله انها لم تكن عن غضب
ولكنها صدرت كمحاولة لدرء تحريف نسب قبيلتي الكريمة: ( أكلب بن تغلب بن وائل بن ربيعة الفرس بن معد بن نزار بن عدنان ) وآمل منك الكف عما لا طائل من وراءه خاصة بعد ايضاحي هذا الأخير ، وأنا عن نفسي لا أحب التشعيب والخلط وقد بينت لك رأيي بوضوح
والله يحفظك ويهديك والسلام عليك.