قبيلة خثعم

[عاشق الاحزان]

خثعم

الجيران الكرام لقبيلة ال حبه

إن من أبرز القبائل المجاورة لقبيلة ال حبه قبائل خثعم ، فهي تحدها

من جهة الشمال ، ويربط قبيلة ال حبه بهذه القبيلة روابط قوية جدا

ومن أهمها وأشهرها روابط الجوار , والالفة والمحبة ، وروابط الحسب

والنسب ، بالإضافة إلى الروابط الاجتماعية الأخرى ، كالعادات الفاضلة

الرصينة ،والتقاليد العربية الإسلامية الاصيلة

وعلاقتنا بقبائل خثعم ـ ولله الحمد والمنه ـ علاقة الكل الذي لايتجزأ

وعلاقة الكف بالمعصم ، وعلاقة الروح بالجسد

وخثعم قبيلة عريقة ضربت جذورها أعماق التاريخ ، وبلغت فروعها عنان

السماء ،وذلك على مر العصور ( الجاهلي ، والاسلامي ،وعصرنا الحاضر )

فهي قبيلة مخضرمة تاريخها ناصع البياض ، حافل بالمجد والسؤدد

عطر بالتضحيات، زاخر بالأبطال والشعراء

وخثعم تشتهر كغيرها من القبائل العربية

بالشجاعة والكرم والوفاء والامانة والشيم والمروءة وحسن الجوار

والسماحة والعفو000000000

وقبيلة خثعم الآن تنقسم على ثلاثة مشايخ وهم

ال عَبْدِالله والنعم وشيخهم هو الشيخ الكريم ابن الكريم

سعيد بن سفير بن عيدان الخثعمي

ال ثعلب وشيخهم هو الشيخ الوقور

صمدان بن مسفر بن إبراهيم الخثعمي

بني ميمون وشيخهم هو الشيخ صاحب الرأي السديد

دخيل بن غرم الله بن مقبل الخثعمي

وهم جميعا كالراس من الجسد

ولاؤهم لله ورسوله ، ثم للدين والمليك والوطن 0

هذا ما وددت إيراده ، وأحببت إيضاحه ، والمعذرة على التقصير

[الفيصل]

شكرا لك اخي عاشق الاحزان على هذا الموضوع
وسوف اضيف بعض ما قرأته عن نسب خثعم
حتى نعطي هذه القبيله حقها بالكامل

نسب قبيلة خثعم:
هناك قولين في نسب قبيلة خثعم فمنهم من نسبها إلى خثعم بن أنمار بن نزار بن معد بن عدنان. و منهم نسبها إلى خثعم بن أنمار بن أراش بن عمرو بن نبت بن الغوث بن زيد بن مالك بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
وفيما يلي أقول الفريقين:
من نسبهم إلى عدنان.
1 - الخثعم ابن أنمار بن اراشن بن عمرو بن الغوث.
وقد اختلف النساب في بجيلة وخثعم فقال قوم هما ابنا أنمار بن نزار ملحقا بالنمر وانتسبا إلى أنمار بن اراش عن جهل منهما وفي ذلك يقول لبيد:
كما ضلت بجيلة عن أبيها ... وخثعم والأمور لها صروف.
المصدر : التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب.
المؤلف : أبو الحسن اليمني القرطبي
2 - الأنماري " منسوب إلى أنمار، وأنمار في العرب غير واحد. منهم: أنمار بن إراش ابن عمرو بن الغوث بن نبت، قاله خليفة.
وقيل: : أنمار بن إراش بن لحيان بن عمرو ابن سبأ بن العريب بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ وهو أخو بجيلة وخثعم.
وقال بعضهم: أنمار بن نزار بن معد بن عدنان أخو إياد، منهم بجيلة انتسبوا إلى اليمن إلا من كان منهم بالشام والمغرب فإنهم على نسبهم إلى أنمار بن نزار، ومع هذا الاختلاف من ينسب إلى أنمار هذا جماعة من الصحابة فمن بعدهم.
المصدر : عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب
المؤلف : الحازمي
3 - بنو أنمار - بفتح الهمزة حي من معد بن عدنان، وهم بنو أنمار بن نزار، ونزار قد مر ذكره في عمود النسب ويأتي نسبه عند ذكره في حرف النون. قال في العبر: ولما تكاثر بنو إسماعيل وصارت رئاسة الحرم لمضر مضى انمار إلى اليمن قأقام بالسروات وتناسل بنوه بها فقعدوا باليمانة، وكلام مسالك الأبصار يوافقه على ذلك، وذكر ابن الكلبي: إن أنمار هذا لا عقب له إلا ما يقال في بجيلة وخثعم فإنه يقال إنهم أبناء إنمار هذا، قال في العبر: وبجيلة تنكر هذا وتقول إنما تزوج أراش بن عمرو بسلامة بنت انمار هذا فولدت له انمار بن أراش الآتي ذكره. المصدر : نهاية الأرب في معرفة الأنساب العرب
المؤلف : القلقشندي
4 - وخثعم اسمه أفتل بن أنمار بن نزار بن معد بن عدنان. وقيل: هو: أفتل بن أنمار بن أرابش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ. وقد ذكرت الخلاف في ذلك عند ذكر نزار بن معد. الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة
المؤلف : البري
5 - بنو أنمار بن اراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد ابن كهلان.
وذكر في العبر: أنه لما تكاثر بنو إسماعيل عليه السلام فصارت رياسة الحرم لمضر مضى أنمار بن نزار بن عدنان إلى اليمن فأقام بالسروات، وتناسل بنوه بها، فعدوا في اليمانية.
وعليه ينطبق ما حكاه الجوهري في ذلك محتجا له بأن جرير بن عبد الله البجلي الصحابي رضي الله عنه نافر رجلا من اليمن إلى الأقرع بن حابس التميمي حكم العرب، فقال له:
يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع
فجعل نفسه أخا، وهو معدي.
وذكر الكلبي أن أنمار بن نزار لا عقب له إلا ما يقال في بجيلة وخثعم، إنهما ابناه . المصـدر : قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان
المؤلف : القلقشندي
6 - نو أنمار - بفتح الهمزة حي من معد بن عدنان، وهم بنو أنمار بن نزار، ونزار قد مر ذكره في عمود النسب ويأتي نسبه عند ذكره في حرف النون. قال في العبر: ولما تكاثر بنو إسماعيل وصارت رئاسة الحرم لمضر مضى انمار إلى اليمن قأقام بالسروات وتناسل بنوه بها فقعدوا باليمانة، وكلام مسالك الأبصار يوافقه على ذلك، وذكر ابن الكلبي: إن أنمار هذا لا عقب له إلا ما يقال في بجيلة وخثعم فإنه يقال إنهم أبناء إنمار هذا . المصـدر : نهاية الأرب في معرفة الأنساب العرب
المؤلف : القلقشندي
7 - واسم سطيح ربيع بن ربيعة بن مسعود بن مازن بن ذئب بن عدي بن مازن غسان . وشق : ابن صعب بن يشكر بن رهم بن أفرك بن قسر بن عبقر بن أنمار بن نزار وأنمار أبو بجيلة وخثعم . المصدر : السيرة النبوية لإبن هشام
8 - فولد عدنان عك بن عدنان ومعد بن عدنان فأما عك فأول من تبدى في البادية والعدد في معد فولد معد بن عدنان ثمانية نفر يذكر منهم أربعة قضاعة بن معد واياد بن معد ونزار بن معد والعدد في نزار فولد نزار ثلثة نفر ربيعة ومضر وانمارا فأما انمار فإنه ولد خثعم وبجيلة فصاروا إلى اليمن . المصـدر : البدء والتاريخ
المؤلف : ابن المطهر
9 - أما أنمار بن نزار وهو أبو بجيلة وخثعم فسمي : بالأنمار جمع نمر كما سموا بسباع وكلاب وأم بنيه : بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة ولد له من غيرها أفتل وهو : خثعم وولدت له عبقر في خمسة عشر سماهم أبو الفرج عنهم تناسلت قبائل بجيلة وهم : وداعة وخزيمة وصهيبة في الأصل : صحيم والحارث ومالك وشيبة وطريفة وفهم والغوث وسهل وعبقر وأشهل كلهم بنو أنمار ويقال : إن بجيلة حبشية حضنت أولاد أنمار الذين سمينا ولم تحضن أفتل وهو : خثعم فلم ينسب إليها . المصدر : الروض الأنف . للسهيلي الخثعمي
ومن نسبها إلى قحطان.
1 - في أنمار أخو الأزد وهو أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان.
وكان بعض النسلبة يعزون بطونا من أنمار هذا إلى أنمار بن نزار، وإنما ابن نزار لا عقب له.
وقد ذكر الكلبي أن أنمار بن نزار لا عقب له إلا ما يقال في بجيلة. قال في العبر: وبجيلة تنكر هذا، وتقول إنما تزوج أراش بن عمرو سلامة بنت أنمار بن نزار، فولدت له أنمار بن أراش وولدت له خثعما سمي باسم جمل، وأم خثعم بن أنمار ابن أراش هند بنت مالك بن العامر بن الشاهد بن عك. المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب
المؤلف : المغيري
2 - فولد أنمار بن إراش :اقيل، وهو خثعم، أمه:هند بنت مالك بن الغافق بن الشاهد بن عك. المصدر : نسب معد واليمن الكبير
المؤلف : ابن الكلبي
3 - خثعم بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث اخو الأزد بن الغوث . المصدر : الأنساب
المؤلف : الصحاري
4 - خثعم، وهم بنو أقيل بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ .المصـدر : جمهرة أنساب العرب
المؤلف : ابن حزم
5 - خثعم قبيلة مشهورة، وفي القبس " في كهلان خثعم - وهو أفتل بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن ملكان بن زيد بن كهلان، سمي أفتل خثعما بجمل له اسمه خثعم . المصـدر : الأنساب . المؤلف : السمعاني
أولاً – الأدلة التي أحتج بها من نسبهم إلى عدنان:
1. قول ابن الكلبي مروي عن بن عباس رضي الله عنهما فقأ أنمار بن نزار بن معد بن عدنان عين أخيه مضر بن نزار ثم هرب ؛ فصار حيث تعلم ، أي أنتسب إلى اليمن ؛ فظعنت بجيلة ، وخثعم ابنا أنمار إلى جبال السروات فنزلوها ، وانتشروا فيها ؛ فنزلت قسر بن عبقر بن أنمار حقال حلية وأسالم ، وما صاقبها من البلاد ، وأهـلها يومئذ حي من العاربة يقال لهم بنو ، ثابر فأجلوهم عنها ، وحلوا مساكنهم منها ، ثم قاتلوهم فغلبوهم على السراة ونفوهم عنها.
2. قول جرير بن عبد الله البجلي وهو ينافر الفرافصة الكلبي إلى أقرع بن حابس:
ياأقرع بن حابس يا أقرع إنك إن يصرع أخاك تصرع
وقال أيضا:
إبني نزار أنصر أخاكما إن أبي وجدته أباكما
لن يغلب اليوم أخٌ والاكما
ومن هذان الدليلان يتضح لنا أن خثعم قبيلة عدنانية.
ثانياً – الأدلة التي أحتج بها من نسبهم إلى قحطان
1. حديث فروة بن مسيكوهذا نصه : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أقاتل بمقبل قومي مدبرهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " نعم فقاتل بمقبل قومك مدبرهم " فلما وليت دعاني فقال " لا تقاتلهم حتى تدعوهم إلى الإسلام " فقلت يا رسول الله أرأيت سبأ أوادٍ هو أو جبل أو ما هو ؟ قال صلى الله عليه وسلم " بل هو رجل من العرب ولد له عشرة فتيامن ستة وتشاءم أربعة تيامن الأزد وحمير وكندة ومذحج وأنمار وتشاءم لخم وجذام وعاملة وغسان " فقال رجل وما أنمار " قال التي منها بجيلة وخثعم " . رواه الترمذي وقال حديثٌ حسنٌ غريبْ
2. الواقدي: حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن أبيه قال: قدم جرير البجلي المدينة في رمضان سنة عشر ومعه من قومه خمسون ومئة. فقال رسول الله: "يطلع عليكم من هذا الفج من خير ذي يمن".
رأيي في هذا الموضوع:
أرى أن خثعم من عدنان والأدلة واضحة أمامكم وسأرد على أدلة من نسبها إلى قحطان.
أ – أن الحديث الذي رواه فروة رواه أيضاً ابن عباس رضي الله عنه ولم يذكر أن رجلاً قال وما أنمار وكلاهما في تفسير بن كثير وهذا نص حديث بن عباس .. قال الإمام أحمد رحمه الله حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن عبد الرحمن بن وعلة قال سمعت ابن عباس يقول إن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبأ ما هو أرجل أم امرأة أم أرض ؟ قال صلى الله عليه وسلم " بل هو رجل ولد له عشرة فسكن اليمن منهم ستة وبالشام منهم أربعة فأما اليمانيون فمذحج وكندة والأزد والأشعريون وأنمار وحمير . وأما الشامية فلخم وجذام وعاملة وغسان " الآخـر أن هذا الحديث غريب حيث أن أبي كريب وعبد بن حميد قالا حدثنا أبو أسامة فذكره أبسط من هذا ثم قال حديث حسنٌ " غريب " ولم نعهد الغرابة تأخذ.
ج – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقصد في قوله " يطلع عليكم رجلٌ من خير ذي يمن " أن جرير رضي الله عنه من قحطان . وإلا فقس على ذلك عك بن عدنان فهم سكنوا اليمن فهم من قحطان إذن وأيضاً أن هناك حديثٌ يعارض وهوقوله صلى الله عليه وسلم " من عاشر قوماً أربعين ليلةً صار منهم " وخثعم وبجيلة جاورت أهل اليمن حقباً من السنين.

المصادر:
1- تفسير بن كثير
2- الافتراق لابن الكلبي
3- سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب
نسب قبيلة خثعم:
هناك قولين في نسب قبيلة خثعم فمنهم من نسبها إلى خثعم بن أنمار بن نزار بن معد بن عدنان. و منهم نسبها إلى خثعم بن أنمار بن أراش بن عمرو بن نبت بن الغوث بن زيد بن مالك بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
وفيما يلي أقول الفريقين:
من نسبهم إلى عدنان.
1 - الخثعم ابن أنمار بن اراشن بن عمرو بن الغوث.
وقد اختلف النساب في بجيلة وخثعم فقال قوم هما ابنا أنمار بن نزار ملحقا بالنمر وانتسبا إلى أنمار بن اراش عن جهل منهما وفي ذلك يقول لبيد:
كما ضلت بجيلة عن أبيها ... وخثعم والأمور لها صروف.
المصدر : التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب.
المؤلف : أبو الحسن اليمني القرطبي
2 - الأنماري " منسوب إلى أنمار، وأنمار في العرب غير واحد. منهم: أنمار بن إراش ابن عمرو بن الغوث بن نبت، قاله خليفة.
وقيل: : أنمار بن إراش بن لحيان بن عمرو ابن سبأ بن العريب بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ وهو أخو بجيلة وخثعم.
وقال بعضهم: أنمار بن نزار بن معد بن عدنان أخو إياد، منهم بجيلة انتسبوا إلى اليمن إلا من كان منهم بالشام والمغرب فإنهم على نسبهم إلى أنمار بن نزار، ومع هذا الاختلاف من ينسب إلى أنمار هذا جماعة من الصحابة فمن بعدهم.
المصدر : عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب
المؤلف : الحازمي
3 - بنو أنمار - بفتح الهمزة حي من معد بن عدنان، وهم بنو أنمار بن نزار، ونزار قد مر ذكره في عمود النسب ويأتي نسبه عند ذكره في حرف النون. قال في العبر: ولما تكاثر بنو إسماعيل وصارت رئاسة الحرم لمضر مضى انمار إلى اليمن قأقام بالسروات وتناسل بنوه بها فقعدوا باليمانة، وكلام مسالك الأبصار يوافقه على ذلك، وذكر ابن الكلبي: إن أنمار هذا لا عقب له إلا ما يقال في بجيلة وخثعم فإنه يقال إنهم أبناء إنمار هذا، قال في العبر: وبجيلة تنكر هذا وتقول إنما تزوج أراش بن عمرو بسلامة بنت انمار هذا فولدت له انمار بن أراش الآتي ذكره. المصدر : نهاية الأرب في معرفة الأنساب العرب
المؤلف : القلقشندي
4 - وخثعم اسمه أفتل بن أنمار بن نزار بن معد بن عدنان. وقيل: هو: أفتل بن أنمار بن أرابش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ. وقد ذكرت الخلاف في ذلك عند ذكر نزار بن معد. الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة
المؤلف : البري
5 - بنو أنمار بن اراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد ابن كهلان.
وذكر في العبر: أنه لما تكاثر بنو إسماعيل عليه السلام فصارت رياسة الحرم لمضر مضى أنمار بن نزار بن عدنان إلى اليمن فأقام بالسروات، وتناسل بنوه بها، فعدوا في اليمانية.
وعليه ينطبق ما حكاه الجوهري في ذلك محتجا له بأن جرير بن عبد الله البجلي الصحابي رضي الله عنه نافر رجلا من اليمن إلى الأقرع بن حابس التميمي حكم العرب، فقال له:
يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع
فجعل نفسه أخا، وهو معدي.
وذكر الكلبي أن أنمار بن نزار لا عقب له إلا ما يقال في بجيلة وخثعم، إنهما ابناه . المصـدر : قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان
المؤلف : القلقشندي
6 - نو أنمار - بفتح الهمزة حي من معد بن عدنان، وهم بنو أنمار بن نزار، ونزار قد مر ذكره في عمود النسب ويأتي نسبه عند ذكره في حرف النون. قال في العبر: ولما تكاثر بنو إسماعيل وصارت رئاسة الحرم لمضر مضى انمار إلى اليمن قأقام بالسروات وتناسل بنوه بها فقعدوا باليمانة، وكلام مسالك الأبصار يوافقه على ذلك، وذكر ابن الكلبي: إن أنمار هذا لا عقب له إلا ما يقال في بجيلة وخثعم فإنه يقال إنهم أبناء إنمار هذا . المصـدر : نهاية الأرب في معرفة الأنساب العرب
المؤلف : القلقشندي
7 - واسم سطيح ربيع بن ربيعة بن مسعود بن مازن بن ذئب بن عدي بن مازن غسان . وشق : ابن صعب بن يشكر بن رهم بن أفرك بن قسر بن عبقر بن أنمار بن نزار وأنمار أبو بجيلة وخثعم . المصدر : السيرة النبوية لإبن هشام
8 - فولد عدنان عك بن عدنان ومعد بن عدنان فأما عك فأول من تبدى في البادية والعدد في معد فولد معد بن عدنان ثمانية نفر يذكر منهم أربعة قضاعة بن معد واياد بن معد ونزار بن معد والعدد في نزار فولد نزار ثلثة نفر ربيعة ومضر وانمارا فأما انمار فإنه ولد خثعم وبجيلة فصاروا إلى اليمن . المصـدر : البدء والتاريخ
المؤلف : ابن المطهر
9 - أما أنمار بن نزار وهو أبو بجيلة وخثعم فسمي : بالأنمار جمع نمر كما سموا بسباع وكلاب وأم بنيه : بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة ولد له من غيرها أفتل وهو : خثعم وولدت له عبقر في خمسة عشر سماهم أبو الفرج عنهم تناسلت قبائل بجيلة وهم : وداعة وخزيمة وصهيبة في الأصل : صحيم والحارث ومالك وشيبة وطريفة وفهم والغوث وسهل وعبقر وأشهل كلهم بنو أنمار ويقال : إن بجيلة حبشية حضنت أولاد أنمار الذين سمينا ولم تحضن أفتل وهو : خثعم فلم ينسب إليها . المصدر : الروض الأنف . للسهيلي الخثعمي
ومن نسبها إلى قحطان.
1 - في أنمار أخو الأزد وهو أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان.
وكان بعض النسلبة يعزون بطونا من أنمار هذا إلى أنمار بن نزار، وإنما ابن نزار لا عقب له.
وقد ذكر الكلبي أن أنمار بن نزار لا عقب له إلا ما يقال في بجيلة. قال في العبر: وبجيلة تنكر هذا، وتقول إنما تزوج أراش بن عمرو سلامة بنت أنمار بن نزار، فولدت له أنمار بن أراش وولدت له خثعما سمي باسم جمل، وأم خثعم بن أنمار ابن أراش هند بنت مالك بن العامر بن الشاهد بن عك. المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب
المؤلف : المغيري
2 - فولد أنمار بن إراش :اقيل، وهو خثعم، أمه:هند بنت مالك بن الغافق بن الشاهد بن عك. المصدر : نسب معد واليمن الكبير
المؤلف : ابن الكلبي
3 - خثعم بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث اخو الأزد بن الغوث . المصدر : الأنساب
المؤلف : الصحاري
4 - خثعم، وهم بنو أقيل بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ .المصـدر : جمهرة أنساب العرب
المؤلف : ابن حزم
5 - خثعم قبيلة مشهورة، وفي القبس " في كهلان خثعم - وهو أفتل بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن ملكان بن زيد بن كهلان، سمي أفتل خثعما بجمل له اسمه خثعم . المصـدر : الأنساب . المؤلف : السمعاني
أولاً – الأدلة التي أحتج بها من نسبهم إلى عدنان:
1. قول ابن الكلبي مروي عن بن عباس رضي الله عنهما فقأ أنمار بن نزار بن معد بن عدنان عين أخيه مضر بن نزار ثم هرب ؛ فصار حيث تعلم ، أي أنتسب إلى اليمن ؛ فظعنت بجيلة ، وخثعم ابنا أنمار إلى جبال السروات فنزلوها ، وانتشروا فيها ؛ فنزلت قسر بن عبقر بن أنمار حقال حلية وأسالم ، وما صاقبها من البلاد ، وأهـلها يومئذ حي من العاربة يقال لهم بنو ، ثابر فأجلوهم عنها ، وحلوا مساكنهم منها ، ثم قاتلوهم فغلبوهم على السراة ونفوهم عنها.
2. قول جرير بن عبد الله البجلي وهو ينافر الفرافصة الكلبي إلى أقرع بن حابس:
ياأقرع بن حابس يا أقرع إنك إن يصرع أخاك تصرع
وقال أيضا:
إبني نزار أنصر أخاكما إن أبي وجدته أباكما
لن يغلب اليوم أخٌ والاكما
ومن هذان الدليلان يتضح لنا أن خثعم قبيلة عدنانية.
ثانياً – الأدلة التي أحتج بها من نسبهم إلى قحطان
1. حديث فروة بن مسيكوهذا نصه : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أقاتل بمقبل قومي مدبرهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " نعم فقاتل بمقبل قومك مدبرهم " فلما وليت دعاني فقال " لا تقاتلهم حتى تدعوهم إلى الإسلام " فقلت يا رسول الله أرأيت سبأ أوادٍ هو أو جبل أو ما هو ؟ قال صلى الله عليه وسلم " بل هو رجل من العرب ولد له عشرة فتيامن ستة وتشاءم أربعة تيامن الأزد وحمير وكندة ومذحج وأنمار وتشاءم لخم وجذام وعاملة وغسان " فقال رجل وما أنمار " قال التي منها بجيلة وخثعم " . رواه الترمذي وقال حديثٌ حسنٌ غريبْ
2. الواقدي: حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن أبيه قال: قدم جرير البجلي المدينة في رمضان سنة عشر ومعه من قومه خمسون ومئة. فقال رسول الله: "يطلع عليكم من هذا الفج من خير ذي يمن".
رأيي في هذا الموضوع:
أرى أن خثعم من عدنان والأدلة واضحة أمامكم وسأرد على أدلة من نسبها إلى قحطان.
أ – أن الحديث الذي رواه فروة رواه أيضاً ابن عباس رضي الله عنه ولم يذكر أن رجلاً قال وما أنمار وكلاهما في تفسير بن كثير وهذا نص حديث بن عباس .. قال الإمام أحمد رحمه الله حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن عبد الرحمن بن وعلة قال سمعت ابن عباس يقول إن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبأ ما هو أرجل أم امرأة أم أرض ؟ قال صلى الله عليه وسلم " بل هو رجل ولد له عشرة فسكن اليمن منهم ستة وبالشام منهم أربعة فأما اليمانيون فمذحج وكندة والأزد والأشعريون وأنمار وحمير . وأما الشامية فلخم وجذام وعاملة وغسان " الآخـر أن هذا الحديث غريب حيث أن أبي كريب وعبد بن حميد قالا حدثنا أبو أسامة فذكره أبسط من هذا ثم قال حديث حسنٌ " غريب " ولم نعهد الغرابة تأخذ.
ج – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقصد في قوله " يطلع عليكم رجلٌ من خير ذي يمن " أن جرير رضي الله عنه من قحطان . وإلا فقس على ذلك عك بن عدنان فهم سكنوا اليمن فهم من قحطان إذن وأيضاً أن هناك حديثٌ يعارض وهوقوله صلى الله عليه وسلم " من عاشر قوماً أربعين ليلةً صار منهم " وخثعم وبجيلة جاورت أهل اليمن حقباً من السنين.

المصادر:
1- تفسير بن كثير
2- الافتراق لابن الكلبي
3- سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب

[ريح الشرق]

http://www.alhebah.com/vb/mwaextraedit4/extra/107.gif

[ابو نايف]

الله يعطيك العافيه عاشق الاحزان
موضوع رائع ولي عودة ان شاء الله
والشكر موصول للاخ الفيصل على التوضيح

[نادرة الوجود]

http://www.alhebah.com/vb/mwaextraedit4/extra/11.gif

[طيف]

http://www.alhebah.com/vb/mwaextraedit4/extra/55.gif

[همام]

عاشق الأحزان شكراً لك
الفيصل الغالي
حديث فروة بن مسيك صححه اﻷلباني رحمه الله عند تخريجه لسنن الترمذي فكيف نعمل بحديث صحيح صريح
تقبل تحياتي و أحببت التوضيح و لو أن أكره شيء إلي مواضيع اﻷنساب ﻷن اﻹختلاف فيها كثير و ليس هناك طريق علمي واضح لتمييز الصحيح و إنعدام الفائدة من الخوض فيها.

[عاشق ديرتي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكر الاخ عاشق الاحزان
واشكر الاخ الفيصل على التعليق
واشكر الاخ همام على وجهة نظره
وان كنت اخالفك الراي في الخوض في انساب القبائل
ليس من العيب ان يكتب عن القبائل ومعرفة نسبهم
لان هناك اجيال من بعدنا تحتاج الى وثائق تاريخيه لمعرفة القبائل
ونحن هنا ليس من يخوض في الانساب ولا ندعى العلم بها وانما مجرد نقل من بعض المصادر
وان كان هناك بعض الاخطاء ليس من العيب من له معرفه او مصادر اخرى توضيحها حتى تكتمل الصورة
واعتقاد ان الحديث الذي ذكرته هو من يفتخر في نسبه ويقول ان فلان ابن فلان كما جاء في حديث أُبَيّ بن كعب رضي الله عنه قال :
انتسب رجلان على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال أحدهما : أنا فلان بن فلان ، فمن أنت لا أم لك ؟
فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : انتسب رجلان على عهد موسى عليه السلام ، فقال أحدهما :
أنا فلان بن فلان -حتى عد تسعة- فمن أنت لا أم لك ؟"
قال : أنا فلان بن فلان بن الإسلام
فأوحى الله إلى موسى عليه السلام أن هذين المنتسبين : أما أنت أيها المنتسب إلى تسعة في النار ؛ فأنت عاشرهم .
وأما أنت يا هذا المنتسب إلى اثنين في الجنة ؛ فأنت ثالثهما في الجنة

رواه الإمام أحمد وصححه الألباني
اخي همام نعلم ان التفاخر بالانساب محرم وقد نهى الاسلام عنه
انما الاخ عاشق الاحزان قدم معلومات عن قبيله لها تاريخها ومكانتها بين القبائل
فهي وسيلة لحفظ اللغات من الاندثار وهو سجل تدون فيه تواريخ الأمم،
و صفحة تقرأ منها أحوال البيئات والحضارات و منبر تروج بواسطته الآراء والمعتقدات،
و وسيلة لنشر الثقافات والأخلاق وغير ذلك.
اتمنى ان تتقبل راي بصدر رحب

تابع هذا المقطع
www.youtube.com/embed/o18u6hXYfAo?feature (http://www.youtube.com/embed/o18u6hXYfAo?feature)

[همام]

السلام عليكم و رحمة الله
و أنا أشكرك عاشق ديرتي على نقاشك الجميل اللطيف
أنا لا أنكر أهمية النسب فقد كان أبو بكر رضي الله عنه من أعرف الناس بأنساب العرب و قد قرر القرآن الكريم ذلك و أقره في آية الحجرات من أجل التعارف و إنما ورد النهي عن التفاخر و الطعن في اﻷنساب.
قد كان لي تجربة و اهتمام بالتاريخ القبلي منذ مدة طويلة فقرأت تاريخ جزيرة العرب للهمداني ثم عرجت على كتب حمد الجاسر و بن خميس و غيرها فخلصت إلى أنك لا تستطيع أن تحصل على معلومة أكيدة يطمئن لها القلب. قد يكون حظ قبيلة خثعم الموقرة أحسن حالا من غيرها لورود ذكرها في السيرة و الحديث الذي كنت أذكر لم يكن في النهي عن الأنساب و إنما كان في مناقشة هل خثعم قحطانية أم عدنانية فكلام الأخ الفيصل يدل على ترجيح أن تكون عدنانية بينما الحديث ينص صراحةً على أنها قحطانية هي و بجيلة و الحديث صححه اﻷلباني رحمه الله.
أما القبائل المجاورة اﻷخرى بما فيها العوامر فإن اﻹختلاف فيها كبير و كل كاتب يذكر قولاً و ينتصر له و ليس هناك طريق علمي صحيح واضح لترجيح قول على آخر. أنا لا أقول أنها كلها ليست صحيحة بل المؤكد أن أحد هذه اﻵراء صحيح لكن كيف نجزم بأنه هو الصحيح ؟!!!!!!! ﻻ يمكن مع غياب اﻹسناد في الرواية أو وجود مخطوطات موثوقة تنص على ذلك. قد يكون هناك قرائن من شعر و غيره لترجيح قول على آخر بأنه هو اﻷقرب للصواب لكن لا نستطيع الجزم به. قد يتطور العلم و يصبح الحامض النووي متوفر في كل مكان مثل تحليل السكر و نعلم يقيناً هل العوامر الذين في عمان و اليمن أقارب لنا أم مجرد تشابه اسماء. أنا أعرف أن هذه قد تكون شطحة في علم اﻷنساب لكن قرأت اليوم خبرا أن اﻷمير مقرن افتتح مشروع الجينوم السعودي. انا لا أعلم كيف سيعملون لكن ربما في ذلك المشروع فائدة في مجالنا لكن بعد سنين.
أرجو أن يتقبل الجميع رأي فإختلاف الرأي لا يفسد للود قضية.
دمتم بخير حال.

[ابو نايف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اشكر الجميع على رواح التحاور والنقاش
اخواني لا يمنع ان نكتب عن القبائل ونتعرف عليها
ونعلمها أجيالانا ولكن يجب ان تكون المصادر موثوقة
ويجب ان ناخذ الحيطه والحذر في ما نكتبه وخاصه تعريف القبائل
حتى لا يكون منتدانا مصدر غير موثوق فيه

الاخ عاشق الاحزان لم يعرف نسب القبيله وانما تحدث عن موقعها
وحدودها ومشايخها .

الاخ الفيصل ما قصر الله يعطيه العافيه بتعريف نسب قبيلة خثعم

وهناك زيادة عن نسب قبيلة خثعم ولماذا سميت بهذا الاسم

خثعم : لقب قبيلة عدنانية ، وهم أخوة قبيلة ( بجيلة ) من ناحية أبيهم أنمار بن نزار بن معد بن عدنان ،
فالثابت بالمراجع أن أنمار تزوج هند بنت مالك بن الغافق بن الشاهد بن عك من قبيلة الأزد الشهيرة ،
فأنجب أقيل (أو أفتل) ولقبه خثعم ، وهو أبو قبيلة خثعم . و(خثعم) أسم جمل لأقيل بن أنمار ،
فصار يعرف به ، وتضيف المراجع أنه يقال أن أبناء أقيل بن أنمار تخثعموا بدم بعير ،
فصاروا يعرفون بأسم (خثعم) ، وتخثعموا بلغتهم تعني تلطخوا بالدم . ومن قبيلة خثعم عدة أعلام ومشاهير ،
منهم : الصحابية أسماء بنت عميس الخثعمية وأخواتها سلمى وسلامة وزينب ، والصحابية الفارعة بنت عبدالرحمن الخثعمية ،
وعائذة بنت الخمس الخثعمي أم قبيلة بنو خزيمة بن لؤي التي تعرف بأسمها ، وفاطمة بنت مر الخثعمية التي أرادت أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم منها ، وغيرهم كثير بالمراجع .

أما زوجة أنمار الثانية فكانت بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة بن مذحج (مالك) بن أدد (الأزد) من كهلان من القحطانية ،
وأنجب منها : عبقر ، وصهيبة ، وخزيمة ، ووداعة ، وأسهل ، وشهلا ، وطريف ، وسنية ، وجداعة (أو جدعة) ، والحارث ، والغوث ،
وهم الذين صاروا يمثلون بطون القبيلة التي اشتهرت بأسم أمهم ( بجيلة ) .

والجدير بالذكر ، فان منازل قبيلة خثعم بجبال السراة وما والاها ،
وهي قبيلة لا تزال معروفة في بلادها التي كانت تقيم بها عند ظهور الإسلام ،
وهي البلاد الواقعة في أطراف السراة الشرقية الشمالية ، ومن أشهر بطونها وعشائرها ،
شهران ، وأكلب ، وناهس ، وشمران ، والعوامر ، وخثعم ، وعليان ، وبلعريان .
ويقول السيار (في مخطوط نبذة في أنساب أهل نجد) إن (مطير) قبيلة معاصرة من بطن شهران بن عفرس من قبيلة خثعم ،
وهو قول يخالف المراجع التي تقول إن (مطير) قبيلة معاصرة تكونت من تجمع وتحالف مجموعة من بطون وعشائر عدنانية وقحطانية عرفوا بأسم (مطير) .
ويبدو إن البطن الرئيسي بالتحالف كان من بطن شهران بن عفرس من خثعم ،
فنسب السيار قبيلة مطير كلها لبطن شهران بن عفرس ، وهو أمر جائز وشائع في معظم – إن لم يكن كل – القبائل المعاصرة ،
علما" ان مخطوط السيار يعتبر من المراجع المهمة والقديمة لأنه كتبه قبل وفاته في 1664م .

[ابو نايف]

ولي تعليق على كلام اخي همام حول التفاخر بإلأنساب
نعم اوافقك الراى فقد نهى ديننا الحنيف عن التفاخر بالانساب
والذي يؤدي بهم إلى العصبية أو القبلية التي تؤدي إلى الشقاق والخلاف بين الناس
والتفريق بين المجتمع الواحد، بل وتؤدي بهم إلى قطع أواصر الصلة والمحبة بينهم
وقد ورد في القرآن الكريم ما يؤكد على التواصل والمحبة بين أفراد المجتمع المسلم
ويحقق الوئام بين عموم المسلمين، من خلال رابطة العقيدة الإسلامية، التي هي أسمى رابط بين المجتمع المسلم
وفي ظل هذا الهدف الأسمى للدين الإسلامي، وتأكيداً على رابطة العقيدة، ونبذ العصبية والقبلية التي كانت سائدة قبل الإسلام
وما شهدته السنوات الأخيرة من عودة بعض من صفات الجاهلية من التفاخر بالقبيلة، وظهور العصبية
كيف نرسخ المفاهيم الإسلامية بين أفراد المجتمع المسلم، ونعيد التأكيد على ترسيخ مفهوم المجتمع المسلم الواحد الذي يمتاز فيما بينه بميزة تقوى الله
كما قال تعالى: ﴿ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ﴾ [الحجرات: 13]
والحديث الشريف «ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية
، وليس منا من مات على عصبية» وأحل الرابطة الدينية، وجعلها فوق كل صفة فصار معيار الناس ووزن الأفراد يخضع لقول الله تعالى
﴿ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ ﴾ ولكن الإسلام لم يحرم العناية بالنسب لأنه وسيلة للتعارف،
وهو الهدف من جعل البشر شعوباً وقبائل كما في الآية ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ﴾[الحجرات: 13]،
كما أن معرفة النسب تمكن من صلة الأرحام التي أكد عليها الإسلام،
كما تمكن من تطبيق أحكام الشريعة الغراء في الزواج والميراث والمعاقل.
فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعرف أنساب قبائل العرب، وقد نسب بعض الصحابة،
فقد سأله سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - عن نسبه فأجابه: أ
نت سعد بن مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة، وكان أبو بكر - رضي الله عنه - أعلم قريش بأنسابها،
وورد عن عمر - رضي الله عنه - قوله: «تعلموا من الأنساب ما تصلون به أرحامكم،
وتعرفون به ما يحل لكم وما حرم عليكم من النساء ثم انتهوا» وقوله ثم انتهوا أي انتهوا عن التفاخر المؤدي إلى العصبية.
وكان ديوان الجند الذي أنشأه عمر - رضي الله عنه - مرتباً على
القبائل،
فكان أول سجل للأنساب، ويبدو أن النسابين الأوائل أخذوا منه الكثير.

[همام]

اﻷخ أبو نايف
اﻷخوة اﻷفاضل
أنا أعلم أن اﻷخوة كلهم متفقين على حرمة التعصب للقبيلة و إنما كان النقاش حول هل خثعم عدنانية أم قحطانية. ليس أقوى من الحديث الصحيح الصريح و حديث فروة بن مسيك بأن خثعم قحطانية من أبناء سبأ صححه اﻷلباني و قال عنه إبن كثير إسناده جيد فلا ينبغي أن يكون هناك ما يقدم على الحديث إلا أن يثبت لنا أن تصحيح اﻷلباني للحديث ليس بصحيح بطريقة علمية معروفة عند أهل الحديث.
أنا لم أتطرق إلى التعصب القبلي ﻻ من قريب و لا من بعيد و إنما كان حديثي عن ضعف المصادر المعول عليها في هذا الجانب.
دمتم بخير.

[مغرور بس معذور]

http://www.alhebah.com/vb/mwaextraedit4/extra/49.gif