|
خذآخر كلمة ..وابدأ بها موضوعك
أحبائى....... أعضاء المنتدى الكرام
لقد فكرت مليا فى زاوية جديدة من زوايا منتدانا تحقق لنا الفائدة والتواصل المستمر كثير منا تكون لديه فكرة ما ربما تكون عظيمة ولكنه يفتقد إلى توصيلها للآخرين مما يعوق تحقيق الفائدة منها وربما يكون السبب فى ذلك عدم قدرته على التعبير عن فكرته لأنه لا يمتلك زمام الكلمات والألفاظ ولا يتمكن من الأسلوب الذى يعبر عن فكرته لذا فكرت أن أجرب فكرة جديدة ربما تحقق هذه الفائدة أى تمكن كل منا من الألفاظ والتعبيرات وإدراجها فى سياق مناسب لتوصيل أفكارنا بدقة ووضوح وحاولت أن تكون الفكرة مثمرة مفيدة وفى النفس تكون شيقة ومسلية وممتعة وكذلك ربما نستطيع أن نحقق بها التواصل المستمر بين الأعضاء جميعهم بلا استثناء فالجميع سوف يشارك فاعتبروها لعبة جديدة ولكنها مفيدة وربما تكون ممتعة وشيقة لذا أرجو التفاعل معنا من الجميع ومن الممكن أن يشارك العضو أكثر من مشاركة أما فكرتى مبنية على أن يتناول العضو مناآخر كلمة نهى بها من سبقه من الأعضاء موضوعه ليبدأ بها موضوعا جديدا أو قصة طريفة أو بيت شعر أو حكمة أو قول مأثورأو شىء من هذا القبيل دون الارتباط بموضوع محدد وسوف يستفيد الجميع من تنوع الموضوعات بمختلف مجالاتها وتعددها وكذلك سوف نتواصل جميعا معا وذلك بشىء من التشويق والمتعة وبطبيعة الحال سوف أبدأ أنا بتطبيق الفكرة وأنتظر بفارغ الصبر من يلينى من أعضاء المنتدى الكرام وهكذا وأرجو النفع والفائدة للجميع قيمة الوقت لكي تدرك قيمة العشر سنوات إسأل زوجين انفصلا حديثًا لكي تدرك قيمة الأربع سنوات إسأل شخصا متخرجا من الجامعة حديثا لكي تدرك قيمة السنة إسأل طالبا فشل في الامتحان النهائي لكي تدرك قيمة الشهر إسأل أما وضعت مولودها قبل موعده لكي تدرك قيمة الأسبوع إسأل محررا في جريدة أسبوعية لكي تدرك قيمة الساعة إسأل عشاقا ينتظرون اللقاء لكي تدرك قيمة الدقيقة إسأل شخصا فاته القطار أو الحافلة أو الطائرة لكي تدرك قيمة الثانية إسأل شخصا نجى من حادث لكي تدرك قيمة الجزء من الثانية إسأل شخصا فاز بميدالية فضية في الأوليمبياد الوقت لا ينتظر أحدا , وكل لحظة تمتلكها هي ثروة وستستغلها أكثر , إذا شاركت بها شخصا غير عادي وهنا تحضرنى المقولة العظيمة<<الوقت من ذهب>> لاحظوا اخر كلمه كانت الوقت من ذهب ممكن ان يبداء بها الشخص الذي سيبداء بعدي |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة:msa (3): اذاكان الوقت من ذهب فالنظام اساس الحياه وهناك علاقة بين المحافظة على الوقت والنظام، فمن أراد أن يحافظ على وقته فعليه أن ينظم نفسه، وإذا أراد جماعة من الناس أن يحافظوا على أوقاتهم فعليهم أن ينظموا أمورهم فيما بينهم.. هذا الأمر بديهى لكل الناس إلا مع العرب، فعندما تقف فى طابور من الطوابير تجد العجب العجاب، تجد كل الناس فى استعجال «الكبير والصغير، الرجال والنساء». وهذا حقهم فالأمة عندما تهتم بالوقت تكون أمة عظيمة، ولكن بحجة المحافظة على الوقت يضيع النظام، تجد كل واحد من الناس يريد أن يأخذ مكان الآخر، وتجد كل من له معرفة بأحد يأتى آخر الناس، ويريد أن يقضى أمره ويمشى أول الناس بحجة الاستعجال، وأنه ليس لديه أى وقت ولا يوجد فى الوطن العربي تقريباً أى طابور يمشى بانتظام بحجة الاستعجال والمحافظة على الوقت، ويضيع بذلك النظام. ثم تجد بعد ذلك أن هذا المستعجل الذى يريد المحافظة على وقته وأتى بواسطة لكى ينهى مصلحته قبل الناس وقضى على النظام وهؤلاء كثير جداً تجده يجلس على مقهى أو أمام فيلم أو مباراة كرة قدم لمدة ثلاث أو أربع ساعات وكأن الوقت ليس له أى قيمة عنده، رغم أن الوقت هو الحياة، وبقدر المحافظة على الوقت تكون عظمة الإنسان.. فإذا أردنا أن نحافظ على أوقاتنا فعلينا أن نحافظ على النظام.. ولنتعلم من غيرنا، ففى الغرب نرى أن المحافظة على النظام تؤدى إلى المحافظة على الوقت:msa (9)::msa (9): وعلى راسي جهودك أخي ابو نايف وهنيال هالمنتدى فيك يسلموووووو:msa (29)::msa (30)::msa (29): |
(( الوقت أنفاس لا تعود ))
مورد من أندر و أقيم الموارد الذي يمر وينتهي من نفسه لا يمكن إيقافه و لا يمكن استرداده ولكن من خلال تحليل استخدام الوقت علي أساس منتظم سواء أكان ذلك داخل العمل أم خارجه, من الممكن فهم الطرق التي تزيد من كفاءة استغلال الوقت . مثل أي مورد يمكن استخدامه بعقل أو دون عقل . أهمية الوقت 1.إن الوقت هو عمر الإنسان وحياته كلها. 2.العمر محدد ولا يمكن زيادته بحال من الأحوال ”مورد شديد الندرة“ . 3.مورد غير قابل للتخزين ” اللحظة التي لا استغلها تفني“ . 4.مورد غير قابل للبدل أو التعويض . 5.يحاسب عليه المرء مرتان ” عمره ثم شبابه فوائد الإدارة الجيدة للوقت 1 . إنجاز أهدافك وأحلامك الشخصية. 2. التخفيف من الضغوط سواء في العمل و ضغوط الحياة. 3. تحسين نوعية العمل. 4. تحسين نوعية الحياة غير العملية. 5. قضاء وقت أكبر مع العائلة أو في الترفيه والراحة. 6. قضاء وقت أكبر في التطوير الذاتي. 7. تحقيق نتائج أفضل في العمل. 8. زيادة سرعة إنجاز العمل. 9. تقليل عدد الأخطاء الممكن ارتكابها. 10. تعزيز الراحة في العمل. 11. تحسين إنتاجيتك بشكل عام. 12. زيادة الدخل. دقات قلب المرء قائلة له ................ ان الحياة دقائق و (( ثواني )) |
اختي همس
اختي رابعه اشكركم على التفاعل مع موضوعي هذا وننتظر تفاعل الجميع الثواني الثوانـي والدقايـق والليالـي والشـهـور والله إني حاسب مقدارهـا لاصـرت غايـب الله اللي يبتلـي عبـده مـع مـر الدهـور وأنت ذنبي بس عنـك اليـوم مانـي تايـب عادني لامن بغيت الشي في بعـض الأمـور أستمع لآراء بعض الناس حتى أكون صايـب ومعك مدري رحت لكن دون راي ودون شور جيتلك واثق خطا ماجيـت متـردد وهايـب من قبل لولد وأنا مكتوب لي بيـن السطـور إني أشوفك وأحبك وأعشقك وأهواك ذايـب الله اللي حط لـك قـدر ومحبـه مـا تبـور والله اللي زينك في ناظري يأغلـى الحبايـب جيتلك بشعور لكن غير عـن كـل الشعـور جيتلك وأكيد تبغى تقولي ويش أنـت جايـب جبتلك قلبـي تمعـن لا يصيبـك أي فتـور والله انه غير يصبح شعر راسك منه شايـب ماهو خوف إلا أتفاجأ تنصدم تلبـس غـرور وتدري انك من وهايب ربنا يأغلى الوهايـب انت نعمه انت بسمه انـت جالـب للسـرور انت من شافك خلص صرت بعيونه دوم طايب لاتحاول ماينقـص مـن غـلاك الا القبـور يعني اني لاقضا عمري أبصبح منـك تايـب |
تائب إلي الله.... عبرة وعظة
السلام عليكم ورحمة لله وبركاته إخواني وإخوتي ...سوف اروي لكم حكايتي لعل لله ينفع بها احد الإخوان .... لقد عصيت لله كثيرا ولله أني فعلت من الذنوب الذي لم يخطر علي قلب بشر ولكني لم أشرك بالله ولله الحمد وكنت أصلي أحيانا وأتركُ صلاتِي أحيانا وفي احد الأيام حدث في حياتي أمرٌ غير مجري حياتي التي لولا رحمة لله وعطفه علي لقبضني وأنا غافِلٌ ومُصِرٌ علي ما أنا عليهِ مِن معاصِي وذنوب, والعياذُ بالله والذي حدث هو أن أخي الأكبر قد تعرض لحادث سير وكانت اكبر صدمه أتعرض لها في حياتي حيث انه كان بالنسبة لي كل شئ في حياتي ... فهو أب وأخ وصديق ... ولقد ذهبتُ إلي المستشفي وأحضرنا جثته وذهبنا بها إلي ألمغسله حيث كان منظره لا يفارق خيالي وهو يُغسل وقد أصبح جزء من عالم الأموات وقد كان ينبض بالحيوية والنشاط وكانت له طموحات كبيره في المستقبل يحدثني بها سوف افعل وسوف يكون لنا وووووو ولكنه نسي قوله تعالي ( وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ ) صدق لله العظيم .. وفي هذه الحظه قلت لنفسي لو أنني كنت في مكان أخي هذا واني قبضت علي معصية لا سمح لله تُرا ماذا يكون مصِيِرِي وعذابي عند لله هنا هلت دموعي خوفا من خشية لله لقد عصيته كثيرا ولكن رحمــــــــة لله بي كانت اكبر .. ومنذ ذلك اليوم وأنا ابذل جهدي في طاعة لله تعالي وأحاول أن أعوض الذي فاتني في زمن الغفلة والضياع و أدعوا الله و أنوي أن أستمر في طاعة لله بإذنهِ وحولهِ حتي أفارق الحياة .. مشكور ابو نايف على الفكره الله يوفقك |
الحياة معنى الحياة الحياة كلمة حار الناس فى تعريفها فمنهم من قال ان الحياة ما هى الا مسرح كبير كل شخص يلعب دور البطولة في جزئ من المسرحية ثم يترك مكانه ليلعب الدورد شخص اخر ومنهم من قال الحياة منتهى الالم فكل شخص يتالم من الاخر والاخر يولمه من دون سعاده ومنهم من قال ان الحياة منتهئ الذه فالانسان يفكر فى لذته هو دون ان يفكر فى الم الاخر ومنهم من قال ان الحياة فرصه والفرصه الحقيقية لا تاتى الا مره واحده ولابد من اغتنامه دون ان تنظر الى خلفك ومنهم من قال ان الحياة حياة لابد تن نعيشها كما هى وفى النهاية انا ارئ ان الحياة ما هى الا لعبة كل واحد منا يكون اللاعب الاساسى فيها لفتره ثم ييجلس احتياطى باقى عمره |
مشكورين على التفاعل
وقد انتهي موضوع الاخ عاوف الحروف بعمره وربما موضوعي القادم ربما لا يوافق الموضوع السابق ولكن هذا ما ظهر معي عمره عمرة القضاء في ذي القعدة سنة سبع قال ابن إسحاق : فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة من عمير أقام بها شهري ربيع وجماديين ورجبا وشعبان ورمضان وشوالا ، يبعث فيما بين ذلك في غزوه وسراياه صلى الله عليه وسلم ثم خرج في ذي القعدة في الشهر الذي صده فيه المشركون معتمرا عمرة القضاء مكان عمرته التي صدوه عنها . قال ابن هشام : واستعمل على المدينة عويف بن الأضبط الديلي . ويقال لها عمرة القصاص لأنهم صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة في الشهر الحرام من سنة ست فاقتص رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم فدخل مكة في ذي القعدة في الشهر الحرام الذي صدوه فيه من سنة سبع . وبلغنا عن ابن عباس أنه قال فأنزل الله في ذلك والحرمات قصاص [ البقرة 194 ] . قال ابن إسحاق : وخرج معه المسلمون ممن كان صد معه في عمرته تلك وهي سنة سبع فلما سمع به أهل مكة خرجوا عنه وتحدثت قريش بينها أن محمدا وأصحابه في عسرة وجهد وشدة . قال ابن إسحاق : فحدثني من لا أتهم عن ابن عباس ، قال صفوا له عند دار الندوة لينظروا إليه وإلى أصحابه فلما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم المسجد اضطبع بردائه وأخرج عضده اليمنى ، ثم قال رحم الله امرئ أراهم اليوم من نفسه قوة ثم استلم الركن ، وخرج يهرول ويهرول أصحابه معه حتى إذا واراه البيت منهم واستلم الركن اليماني ، مشى حتى يستلم الركن الأسود ، ثم هرول كذلك ثلاثة أطواف ومشى سائرها . فكان ابن عباس يقول كان الناس يظنون أنها ليست عليهم . وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم إنما صنعها لهذا الحي من قريش للذي بلغه عنهم حتى إذا حج حجة الوداع فلزمها ، فمضت السنة بها . -------------------------------------------------------------------------------- عمرة القضية ويروى أيضا : عمرة القضاء ويقال لها : عمرة القصاص وهذا الاسم أولى بها لقوله تعالى : الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص [ البقرة 194 ] وهذه الآية فيها نزلت فهذا الاسم أولى بها ، وسميت عمرة القضاء لأن النبي صلى الله عليه وسلم قاضى قريشا عليها ، لا لأنه قضى العمرة التي صد عن البيت فيها ، فإنها لم تك فسدت بصدهم عن البيت بل كانت عمرة تامة متقبلة حتى إنهم حين حلقوا رءوسهم بالحل احتملتها الريح فألقتها في الحرم ، فهي معدودة في عمر النبي صلى الله عليه وسلم وهي أربع عمرة الحديبية ، وعمرة القضاء وعمرة الجعرانة ، والعمرة التي قرنها مع حجه في حجة الوداع فهو أصح القولين أنه كان قارنا في تلك الحجة وكانت إحدى عمره عليه السلام في شوال كذلك روى عروة عن عائشة وأكثر الروايات أنهن كن كلهن في ذي القعدة إلا التي قرن مع حجه كذلك روى الزهري ، وانفرد معمر عن الزهري بأنه عليه السلام كان قارنا ، وأن عمره كن أربعا بعمرة القران . وأما حجاته عليه السلام فقد روى الترمذي أنه حج ثلاث حجات ثنتين بمكة وواحدة بالمدينة وهي حجة الوداع ولا ينبغي أن يضاف إليه في الحقيقة إلا حجة الوداع وإن كان حج مع الناس إذ كان بمكة كما روى الترمذي ، فلم يكن ذلك الحج على سنة الحج وكماله لأنه كان مغلوبا على أمره وكان الحج منقولا عن وقته كما تقدم في أول الكتاب فقد ذكر أنهم كانوا ينقلونه على حسب الشهور الشمسية ويؤخرونه في كل سنة أحد عشر يوما ، وهذا هو الذي منع النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يحج من المدينة ، حتى كانت مكة دار إسلام وقد كان أراد أن يحج مقفله من تبوك ، وذلك بإثر فتح مكة بيسير ثم ذكر أن بقايا المشركين يحجون ويطوفون عراة فأخر الحج حتى نبذ إلى كل ذي عهد عهده وذلك في السنة التاسعة ثم حج في السنة العاشرة بعد امحاء رسوم الشرك وانحسام سير الجاهلية ولذلك قال في حجة الوداع إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض . |
الأرض لله نـمـشــي فــــي iiمنـاكـبـهـا ......والله قــــدر لــنـــا أرزاق iiوأجــالـــي
يقول الشاعر الكبير المرحوم باذن الله بديوي الوقداني العتيبي : أيامنـا والليالـي .. كـم نعاتبهـا ii؟....... شبـنـا وشـابـت وعفـنـا بـعـض iiالأحـوالـي أيــام فــي غلـبـهـا وأيـــام iiنغلـبـهـا ........وأيـــام فـيـهـا ســـوا والـدهــر مـيـالـي تاعـد مواعيـد والجاهـل iiمكذبهـا....... واللـي عـرف حدهـا مــن همـهـا iiسـالـي إن أقبلت يوم مـا تصفـي iiمشاربهـا .........تقفـي وتقبـل ومـا دامـت علـى iiحالـي فـي كـل يــوم توريـنـا iiعجايبـهـا ......والـيـوم الأول تــراه أحـسـن مــن iiالتـالـي جربـت الأيــام ومثـلـي مــن يجربـهـا..... تجـريـب عـاقـل وذاق الـمـر iiوالحـالـي يضحك مع الناس والدنيا iiيلاعبهـا .......يمشـي مـع الفـي طـوع حيـث مـا iiمالـي كــم مــن عـلـوم وكــم آداب نكسبـهـا...... والشـعـر مــازون مثـقـال iiبمثـقـالـي أعرف حـروف الهجـا بالرمـز iiوأكتبهـا....... عاقـل ومجنـون حـاوي كـل iiالأشكالـي لكـن حظـي ردي والـروح iiمتعبهـا...... مافـادنـي حـسـن تأديـبـي مــع iiأمثـالـي إن جيـت أبـي حاجـة عـزت iiمطالبهـا.... والعفـو ماواحـد فــي الـنـاس iiيـاوالـي قـوم لـيـا جيتـهـا رفــت iiشواربـهـا ......بالضـحـك وقلوبـهـا فيـهـا الــردى iiكـالـي وقوم ليا جيتهـا صكـت iiحواجبهـا ......وأبـدت لـي البعـض فـي مقفـاي iiوإقبالـي ماكنـي إلا مسـوي حـال iiمغضبـهـا..... والـكـل فــي عشـرتـه مـاكـر iiودجـالـي ياحيـف تخفـى أمـور كنـت iiحاسبهـا.... واللـي علـى بالهـم كلـه علـى iiبـالـي الـجـار جـافـي وكــم قــوم iiمحاربـهـا..... والأهــل وأصحابـنـا والــدون iiوالعـالـي والروح ويش عذرها في ترك iiواجبها..... راح الحسب والنسب في كثر iiالأموالي نفسـي تبـا العـز والحـاجـات iiتغضبـهـا..... تـرمـي بـهـا بـيـن أجـاويـد iiوأنـذالـي المـال يحـي رجـال لا حيـاة ابهـا.... كالسيـل يحـي الهشـيـم الـدمـدم iiالبـالـي عفـت المنـازل وروحـي يـوم iiأجنبهـا..... منـهـا غنيـمـة وعنـهـا البـعـد iiأولالــي لاخير في ديـرة يشقـى العزيـز ابهـا .... يمشـي مـع النـاس فـي هـم iiوإذلالـي دار بـهـا الـخـوف دوم iiمايغايبـهـا ..... والـجـوع فيـهـا ومعـهـا بـعــض iiالأحـوالــي جـوعـى سراحينـهـا شبـعـى iiثعالبـهـا..... الكـلـب والـهـر يـقـدم كــل iiريبـالـي عـز الفـتـى راس مـالـه مــع مكاسبـهـا .... يامرتـضـي الـهـون لا عــز ولا مـالـي دللـت بالـروح ليـن أرخصـت iiجانبـهـا...... وأنــا عتيـبـي عـريـب الـجـد iiوالخـالـي قـوم تـدوس الأفاعـي مـع iiعقاربـهـا..... والـهـا عـزايـم تـهـد الشـامـخ iiالعـالـي خــل المـنـازل وقــل للبـيـن iiيندبـهـا.... يبـكـي عليـهـا بـدمـع العـيـن هطـالـي لا تعمـر الـدار والـقـالات iiتخربـهـا.... بـيـع الــردي بالخـسـارة واشـتـر iiالغـالـي ماضاقـت الأرض وانـسـدت iiمذاهبـهـا.... فيـهـا السـعـة والمـراجـل iiوالتفتـالـي دار بـــــدار وجــيـــران iiنـقـاربـهــا..... وأرض بـــــأرض وأطــــــلال iiبــأطــلالــي والـنـاس أجانـيـب لـيـن انــك تقاربـهـا.... وتـكـون منـهـم كـمـا قـالـوا بالأمثـالـي الأرض لله نـمـشــي فــــي iiمنـاكـبـهـا..... والله قــــدر لــنـــا أرزاق iiوأجــالـــي حــث المطـايـا وشـرقـهـا وغـربـهـا..... وأقـطــع بـهــا كـــل فـــج دارس خـالــي واطعن نحـور الفيافـي فـي ترايبهـا..... وابعـد عـن الهـم تمسـي خالـي iiالبالـي مـــن كـــل عمـلـيـة تـقـطـع iiبراكـبـهـا.... فـدافــد الـبـيـد درهـــام iiوزرفــالــي تبـعـدك عــن دار قــوم ودار iiتقربـهـا.... واخـتــر لنـفـسـك للـمـنـزال iiمـنـزالـي لومـت فـي ديـرة قفـرا iiجوانبـهـا..... فيـهـا لـوطـي السـبـاع الغـبـس iiمدهـالـي أخـيـر مــن ديــرة يجـفـاك iiصاحبـهـا .... كــم ذا الجـفـا والتجـافـي iiوالتـعـلالـي دوس المخاطـر ولا تخـشـى عواقبـهـا..... الـمـوت واحــد وبـعـد الـعـز iiيجـلالـي إن المنايـا إذا مـدت iiمخالبهـا..... تدركـك لــو كـنـت فــي جــو السـمـا iiالعـالـي ماقرت الأسد في عالي iiمراقبها.... تسعى على الرزق ماحنت فـي الأشبالـي والشمس في برجها والغيم iiيحجبها.... تقفي وتقبل لها في العـرش iiمجدالـي رب السمـوات يامحصـي iiكواكبهـا.... يامجـري السفـن فـي لـجـات iiالأهـوالـي ضاقـت بنـا الأرض واشتبـت iiشبايبـهـا.... والغـيـث محـبـوس يامعـبـود iiيـاوالـي يالله مــن مـزنـة هـبـت iiهبايبـهـا.... رعـادهـا بــات الــه فــي البـحـر iiزلـزالــي ريـح العوالـي مـن المنشـا تجاذبهـا.... جـذب الدلـي مـن جبـا مطـويـة الجـالـي ديمـومـة سلـبـت وارخــت iiذوايبـهـا.... وانـهـل منـهـا غـزيـر الـوبــل iiهـمـالـي تسقـي ديـاراً شديـد الوقـت iiحاربهـا..... ماعـاد فيـهـا لبـعـض الـنـاس iiمنـزالـي ياجـاهـل اسـمـع تماثـيـل iiمرتبـهـا..... فيـهـا معـانـي جمـيـع القـيـل iiوالـقـالـي مثـل المحابيـب زادت فـي iiقوالبهـا.... فـي صرفهـا زايــدة عــن قــرش وريـالـي يــارب تـوبــه وروحـــي لا تعـذبـهـا..... يـــوم القـيـامـة اذا مـاضـاقـت iiأعـمـالـي وأزكـى صـلاة علـى المختـار iiنوهبهـا.... شفيعنـا يـوم حـشـر فـيـه iiالأهـوالـي |
أهوال يوم القيامة
نشاهد أهوال يوم القيامة من خلال الآيات القُرآنية ومنها قوله تعالى: ( إذا الشمس كورت * وإذا النجوم انكدرت * وإذا الجبال سيّرت * وإذا العِشَارُ عطلت * وإذا الوحوش حُشرت * وإذا البحار سُجِّرِتْ * وإذا النفوس زوجت * وإذا الموءودة سُئِلَت * بأي ذنب قُتلت * وإذا الصحف نُشرَت * وإذا السماء كُشطت * وإذا الجحيم سُعِّرَت * وإذا الجَنَّةُ أُزْلِفَتْ ) سورة التكوير ( 1- 13) " الشمس كورت " : طويت ولفت. " النجوم انكدرت" : تساقطت وتهاوت. " الجبال سيرت " : أذيلت من أماكنها. " العِشَارُ عطلت " : النوق الحوامل أهملت بلا داع من شدة هول. " الوحوش حشرت " : جُمعت من كل مكان. " البحار سجّرَت " :أوقدت فسارت ناراً تضطرم. "النفوس زوجت" : قرنت كل نفس بشكلها ، أو دخلت الأرواح في أجسامها. " الموءودة": البنت تدفن حية. "السماء كشطت": قلعت كما يقلع السقف. " الجحيم سعرت": أوقدت وأضرمت للكفار. " الجنة أزلفت": قربت وأدنيت من المتقين. وقوله تعالى: ( إذا وقعت الواقعة * ليس لوقعتها كاذبة * خافضة رافعة * إذا رجت الأرض رجّا * وبُسّت الجبال بسّا * فكانت هباءً مُنبثا ) سورة الواقعة (1 – 6 ) " وقعت الواقعة": قامت القيامة بالنفخ في الصور. " خافضة رافعة": خافضة للأشقياء بدخول النار ورافعة للسعداء بدخول الجنة. " رجت الأرض": زلزلت وحركت تحريكاً شديداً. " بست الجبال " : فتتت فتا. " هباء منبثا": غبار منتشراً . وقوله تعالى: ( يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم * يوم تُرُونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ) سورة الحج 2 " تذهل كل مرضعة ": تغفل وتشغل لشدة الهول. وقوله تعالى: ( فإذا جاءت الصاخة * يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصاحبته وبنيه * لكل امرئ منهم يومئذ شأن يُغنيه ) سورة عبس 33 – 37 " الصاخة" : الصيحة تصم الأذن لشدتها وذلك عند النفخة الثانية في الصور. |
الصور قرن ينفخ فيه إسرافيل .
نعم، لا بد من الإيمان بالنفخ في الصور، وإسرافيل ينفخ في الصور نفختين، النفخة الأولى: نفخة الصعق والموت، يموت فيها كل من خلق الله، إلا من شاء الله، من استثناه الله . والنفخة الثانية: نفخة البعث، كما قال -سبحانه- في سورة الزمر: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ هذه نفخة الصعق، ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى هذه نفخة البعث، فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ . والنفخ في الصور أولها فزع، وآخرها صعق وموت، كما قال الله تعالى في سورة النمل: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ فهي نفخة طويلة أولها فزع وآخرها صعق وموت، ثم النفخة الثانية نفخة البعث. قال بعض العلماء: إنه ثلاثة نفخات، نفخة الفزع، ونفخة الصعق، ونفخة البعث، وجاء هذا في حديث طويل، ولكنه من رواية إسماعيل بن رافع وهو ضعيف، والصواب أنها نفختان، الأولى أولها فزع، وآخرها صعق وموت، ثم النفحة الثانية، نفخة البعث |
البعث
عندما ذكر الله عز وجل البعث في القرآن أشار إليه { يوم يدعو الداع إلى شيء نكر..} [القمر: 6]. لا يمكن أن يعرف الإنسان الرعب الحقيقي لذلك اليوم لأنه لم يواجه شيئا يشبهه قبلا . الله فقط من يعلم زمن هذا اليوم. وما يعرفه الناس عن هذا اليوم مرتبط بالصور القرآنية. يأتي يوم القيامة فجأة في زمن لا يتوقعه أحد من الناس . في هذا اليوم تقبض ارواح الناس، ربما، في بيوتهم، في مكاتب عملهم، أثناء نومهم، وهم يتكلمون بالهاتف، يقرؤون كتابا، يضحكون، يبكون أو يصطحبون أطفالهم من المدرسة ، على أن هذا القبض سيكون مرعبا جدا، شديدا لم ير أحد ما يشبهه في كل العالم طوال حياته . يبدأ يوم القيامة بنفخ الصور (المدثر 8-10). عند سماع هذا الصوت في كل أرجاء العالم، تقبض ارواح أولئك الذين لم يستغلوا وقتهم - الذي وهبهم الله في التقرب إليه - بخوف عظيم. يصف الله الأحداث الهائلة التي تحدث في ذلك اليوم : {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر} [القمر: 46]. الآيات لنا أن صوت الصور يُتبع بصوت مروع يصم الآذان وبزلزلة هائلة ] الزلزلة: 1-8 [ وتتفتت الجبال إلى ذرات وتصبح هباء منبثا (الواقعة 5). في هذه اللحظة يدرك الناس مدى تفاهة ما تعلقوا به في هذه الدنيا، وتتلاشى كل القيم المادية التي عاشوا عليها: {فإذا جاءت الطامة الكبرى* يوم يتذكر الإنسان ما سعى*وبرزت الجحيم لمن يرى} [النازعات: 34 ـ 36]. في هذا اليوم تختفي كل الجبال بما فيها من صخر ورمال فتصبح كالصوف المنفوش ) الواقعة 5). يدرك الإنسان حينها أن هذه القوة ليست قوة الطبيعة. ويسود خوف عظيم كل أحداث ذلك اليوم. يصعق كل حيوان وإنسان وكل حي . وتنفجر البحار (الانفطار 3)، وتشتعل فيها النار "سجرت" (التكوير 6 (. وتبدأ السماء بالاهتزاز كالأرض تماما وتأخذ بالزوال بطريقة لم يشهدها أحد، ويتحول لون السماء الأزرق الذي اعتاد الناس عليه إلى لون النحاس الذائب (سورة المعارج (. ويظلم كل ما كان في السماء مضيئا: وتكوَّر الشمس (التكوير 1)، ويُخسف القمر (القمر1). ويجمع الشمس والقمر (القيامة 9 (. وتسقط النساء الحاملات حملهن ، وتشيب الولدان (المزمل17). ويهرب الأطفال من أمهاتهم ، والنساء من أزواجهن. وتتفرق العائلات عن بعضها. ويعرض القرآن سبب كل هذه الأمور : {فإذا جاءت الصاخة. يوم يفر المرء من أخيه. وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه. لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} [عبس: 33 ـ 34]. يوم الحساب بعد أن تأخذ الأحداث مجراها في يوم البعث ينفخ في الصور ثانية. وعلى هذا الصوت يُنشَر الناس من جديد. وتمتلئ الأرض يومئذ بالناس الذين خرجوا من قبورهم التي أمضوا فيها مئات وربما آلاف السنين. ويعرض لنا القرآن البعث في هذا اليوم المزدحم: {ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون. قالوا يا ولينا مَن بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميعا لدينا محضرون. فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون} [يس: 51 ـ54]. ويظهر كل ما أشاح عنه أولئك الناس، ولم يرغبوا في فهمه، وهربوا منه واضحاُ و ماثلا أمامهم. لن يتمكنوا من الهروب أو الإنكار بعد الآن . في اللحظة التي يخرج بها هؤلاء الناس وعلامات الخزي على وجوههم، مقنعي رؤوسهم من قبورهم تشرق الأرض بنور ربها ويؤتى كل إنسان صحيفته . في هذا اليوم الذي تجتمع فيه البشرية بأعدادها التي لا يعلمها إلا الله، يختلف موقف المؤمن عن موقف الكافر. يروي لنا القرآن هذه الحقيقة: {وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه. ما أغنى عني مالية. هلك عني سلطانيه} [الحاقة: 25 ـ 29]. في هذا اليوم لا يُجحف الإنسان ذرة من حقه. كل إنسان يجازى بما عمل في الأرض. ويصعب يوم الحساب على الكافرين، إنه يوم أصبح خلودهم في جهنم أمراً أكيداً. الآيات الآتية تكشف بوضوح ما ينتظر الكافرين والذين اتبعوا دعاة العبث في الحياة الدنيا من جزاء يوم الحساب . {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون. وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يُظلمون. ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون. وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فُتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين. قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين} [الزمر: 68 ـ69 |
المتكبرين
إن الكبر مرض نفسي خطير أساسة ومشنأه مركب نقص قد استوطن وضعف همة قد نخرت وفي هاذأ قال الفاروق رضي الله عنة (ما وجد احد في نفسه كبرا إلا من مهانة يجدها في نفسه) أن حياتهم تجري وراء سراب وأوهام وسيأتي يوم يستيقظون فيه على الحقيقة المؤله الم يسمعوا بقول حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ضره من كبر والحديث الذي توعد هؤلاء المتغطرسين بأنهم سوف يخلقون على هيئة الذر يطؤهم الناس عقاب وجزاء على عظم ذنبهم صفات المتكبرين 1. يعتقدون أنهم يعرفون كل شي 2. يعتقدون جازمين انه دوما وأبدا على حق ويثقل عليه قبول الحق 3. يتجاهلون انجازات الآخرين وايجابياتهم ويحاولون التقليل منها 4. لا يحترم الآخرين ولا يرى لهم قدراً ولا مكانه كبارا كانوا أو صغارا 5. لا يشكر أحدا ولا يقدر معروفا ولا يثمن جميل كيف تتعامل مع المتكبر ؟ 1. لا تبالغ في مدحه وان كان ثمة صفة حسنه فأشر إليها بلا استغراق 2. لا تتفاعل كثيرا مع أرائه ولا تبدي اهتمام ملحوظا بها 3. قف بحزم أمامه حال تكبره عليك وبين له رفضك التام لا سلوبه 4. اطلب منه تفاصيل واسأله فهولا سقيم الفكر سطحيين سرعات ما يقعون ولكن احذر الدخول معه في جدل عقيم 5. اذكر شي من أحوال المتواضعين وعقاب المتكبرين في الدنيا والآخرة |
الأخرة ومعناها
اولاً : الآخرة بمعنى يوم القيامة كقوله تعالى (وٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِٱلآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ ) وقوله (أُولَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِّن نَّاصِرِينَ ثانيا": الآخرة يعني الجنة ) فذلك قوله في البقرة: {وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ ٱشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي ٱلآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ} يعني ما له في الجَنَّةِ من نصيب. وفي البقرة أيضا " قُلْ إِن كَانَتْ لَكُمُ ٱلدَّارُ ٱلآخِرَةُ عِندَ ٱللَّهِ خَالِصَةً مِّن دُونِ ٱلنَّاسِ فَتَمَنَّوُاْ ٱلْمَوْتَ إِن كُنْتُمْ صَادِقِينَ ) . وقال في الزُّخرف: {وَزُخْرُفاً وَإِن كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا وَٱلآخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ } . وقال في القصص: {وَٱبْتَغِ فِيمَآ آتَاكَ ٱللَّهُ ٱلدَّارَ ٱلآخِرَةَ وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ ٱلدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَآ أَحْسَنَ ٱللَّهُ إِلَيْكَ وَلاَ تَبْغِ ٱلْفَسَادَ فِي ٱلأَرْضِ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ ٱلْمُفْسِدِينَ }--أي الجنّة وقال في عسۤقۤ: {وَمَا لَهُ فِي ٱلآخِرَةِ} يعني الجنَّة، {مِن نَّصِيبٍ}. ثالثا" الوجه الثالث: الآخرة يعني جهنم ) كما في قوله في الزُّمر: {يَحْذَرُ ٱلآخِرَةَ} يعني عذاب جهنَّم، {وَيَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ}. رابعا" الوجه الرابع: الآخرة يعني القبر ) كما في قوله في إِبراهيم: {يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ بِٱلْقَوْلِ ٱلثَّابِتِ فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا وَفِي ٱلآخِرَةِ} يعني وفي القبر حين يسألهم منكر ونكير. وقد ورد في ذلك أحاديث منها "عن أبـي هريرة، قال: تلا رسول الله : { يُثَبِّتُ الَّذِينَ آمَنُوا بـالقَوْلِ الثَّابِتِ فِـي الـحَياةِ الدُّنـيْا وفِـي الآخِرَةِ } قالَ: " ذَاكَ إذَا قِـيـلَ فِـي القَبْرِ: مَنْ رَبُّكَ؟ وَما دِينُكَ؟ فَـيَقُولُ: رَبّـيَ اللّهُ، وَدِينِـي الإسْلامُ، وَنَبِـيِّـي مُـحَمَّدٌ صَلـى اللّهُ عَلَـيهِ وسلَّـمَ، جاءَ بـالبَـيِّنَاتِ مِنْ عِنْدِ اللّهِ، فَآمَنْتُ بِهِ وَصَدَّقْتُ فَـيُقالُ لَهُ: صَدَقْتَ علـى هَذَا عِشْتَ وَعَلَـيْهِ مِتَّ، وَعَلَـيْهِ تُبْعَثُ ". قال الطبري فيها (والصواب من القول فـي ذلك ما ثبت به الـخبر عن رسول الله فـي ذلك، وهو أن معناه: يثبت الله الذين آمنوا بـالقول الثابت فـي الـحياة الدنـيا، وذلك تثبـيته إياهم فـي الـحياة الدنـيا بـالإيـمان بـالله وبرسوله مـحمد ، وفـي الآخرة بـمثل الذِي ثبتهم به فـي الـحياة الدنـيا، وذلك فـي قبورهم حين يُسألون عن الذي هم علـيه من التوحيد والإيـمان برسوله . ) خامسا"بمعنى "الأخيرة" كقوله في صۤ آية7 :{ مَا سَمِعْنَا بِهَـٰذَا فِى ٱلْمِلَّةِ ٱلآخِرَةِ إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ ٱخْتِلاَقٌ } أي الأخيرة قبل الإسلام قال الطبري رحمه الله فيها" وقوله: { ما سَمِعْنا بِهَذَا فِـي الـمِلَّةِ الآخِرَةِ } اختلف أهل التأويـل فـي تأويـله، فقال بعضهم: معناه: ما سمعنا بهذا الذي يدعونا إلـيه مـحمد من البراءة من جميع الآلهة إلا من الله تعالـى ذكره، وبهذا الكتاب الذي جاء به فـي الـملَّة النصرانـية، قالوا: وهي الـملة الآخرة وقال في سورة الإسراء : {إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ ٱلآخِرَةِ لِيَسُوءُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ ٱلْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيراً } إذ قال فيها الطبري "وقوله: { فإذَا جاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ } يقول: فإذا جاء وعد الـمرّة الآخرة من مرّتـي إفسادكم يا بنـي إسرائيـل فـي الأرض { لِـيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ } يقول: لـيسوء مـجيء ذلك الوعد للـمرّة الآخرة وجوهكم فـيقبِّحها.) |
وجوهكم أقنعة بالغة المرونة
طلاؤها حصافة، وقعرها رعونة صفق إبليس لها مندهشا، وباعكم فنونه ".وقال : " إني راحل، ما عاد لي دور هنا، دوري أنا أنتم ستلعبونه ودارت الأدوار فوق أوجه قاسية، تعدلها من تحتكم ليونة ، فكلما نام العدو بينكم رحتم تقرعونه ، لكنكم تجرون ألف قرعة لمن ينام دونه وغاية الخشونة ، أن تندبوا : " قم يا صلاح الدين ، قم " ، حتى اشتكى مرقده من حوله العفونة ، كم مرة في العام توقظونه ، كم مرة على جدار الجبن تجلدونه ، أيطلب الأحياء من أمواتهم معونة ، دعوا صلاح الدين في ترابه واحترموا سكونه ، لأنه لو قام حقا بينكم فسوف تقتلونه الكلمة الاخيره القتل |
القتل جريمة قبّحها التاريخ، وفعل أنكرته كل الشرائع والقوانين والأعراف، فهو فعل الضعيف العاجز، الذي لايقوى على مواجهة قضاياه، ومشكلاته.. وقد ضرب الله في هذا مثلاً في قصة ابني آدم، إذ وصف قابيل القاتل لأخيه هابيل بالعاجز، وعرض القرآن المجيد المشهد الآثم للفعل البشع لقابيل بأنه عدوان على الحياة كل الحياة..
فمن قتل نفساً بغير حق فكأنما قتل الناس جميعاً، وجاء ذلك في سياق حكم جعله سبحانه وتعالى ماضياً على البشرية إلى قيام الساعة فكتب ذلك على بني اسرائيل، ومن ثم كتبه على كل الناس وفي سياق القصاص العادل،ونقرأ في سنة المصطفى عليه أفضل الصلاة والتسليم أن هدم الكعبة حجراً حجراً أهون عند الله من سفك دم مسلم.. هذه المقارنة العظيمة التي كرمت الإنسان وعظّمت الاعتداء عليه وسفك دمه، لا بد وأن تستوعب في ذهن الإنسان المسلم وممارساته، ويجب أن يضعها بين عينيه وفي يده وعقله وقلبه، لأن القاتل وفق شرعة الله ومنهاجه خاسر لدنياه وآخرته، وهو فاقد لكل أمل يعيد إليه آدميته بجوهرها الإنساني المفضل على سائر الخلق، لأنه افتقد بفعله الهمجي، البربري سلوك الإنسان المؤمن، المتقي،الذي يجب أن يتحرى في كل فعل أو عمل يقوم به وجه الله عز وجل، ويأمل منه رضاه وعفوه ومغفرته، وأن يكون مرجحاً لميزانه «يوم لاينفع مال ولابنون إلا من أتى الله بقلب سليم». القتل جريمة قبّحها التاريخ، وفعل أنكرته كل الشرائع والقوانين والأعراف، فهو فعل الضعيف العاجز، الذي لايقوى على مواجهة قضاياه، ومشكلاته.. وقد ضرب الله في هذا مثلاً في قصة ابني آدم، إذ وصف قابيل القاتل لأخيه هابيل بالعاجز، وعرض القرآن المجيد المشهد الآثم للفعل البشع لقابيل بأنه عدوان على الحياة كل الحياة.. فمن قتل نفساً بغير حق فكأنما قتل الناس جميعاً، وجاء ذلك في سياق حكم جعله سبحانه وتعالى ماضياً على البشرية إلى قيام الساعة فكتب ذلك على بني اسرائيل، ومن ثم كتبه على كل الناس وفي سياق القصاص العادل،ونقرأ في سنة المصطفى عليه أفضل الصلاة والتسليم أن هدم الكعبة حجراً حجراً أهون عند الله من سفك دم مسلم.. هذه المقارنة العظيمة التي كرمت الإنسان وعظّمت الاعتداء عليه وسفك دمه، لا بد وأن تستوعب في ذهن الإنسان المسلم وممارساته، ويجب أن يضعها بين عينيه وفي يده وعقله وقلبه، لأن القاتل وفق شرعة الله ومنهاجه خاسر لدنياه وآخرته، وهو فاقد لكل أمل يعيد إليه آدميته بجوهرها الإنساني المفضل على سائر الخلق، لأنه افتقد بفعله الهمجي، البربري سلوك الإنسان المؤمن، المتقي،الذي يجب أن يتحرى في كل فعل أو عمل يقوم به وجه الله عز وجل، ويأمل منه رضاه وعفوه ومغفرته، وأن يكون مرجحاً لميزانه «يوم لاينفع مال ولابنون إلا من أتى الله بقلب سليم». |
مشكوووووووووووووووووووووووور على الموضوع
|
القلب السليم هو الطاهر من أدناس المخالفات،
الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله، وعلى أهله وصحبه ومن اهتدى بهداه. يقول المؤلف: "لا ينجو من عذاب الله يوم القيامة إلا صاحب القلب السليم" نعم، قال الله -سبحانه وتعالى-: يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ هذا جاء في ثنايا قصة إبراهيم ودعاء إبراهيم: وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ . ومن بديع المناسبات أن الله أخبر عن إبراهيم أيضا بسلامة القلب: وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ فالقلب السليم جاء في هذين الموضوعين كليهما، يعني: الأولى في كلام إبراهيم، والثانية في وصف الله لإبراهيم. والقلب السليم، سليم: صيغة تدل على السلامة، ضد العليل وضد المريض، سليم سالم، يقول النسائى: القلب السليم هو السالم من المخالفات، المخالفات: مخالفات الأوامر والنواهي، بترك مأمور، أو فعل محذور، هذه هي المخالفات. فلا ينجو من عذاب الله نجاة مطلقة بحيث لا يناله عذاب إلا صاحب القلب السليم، من أتى الله بقلب سليم فهذا هو الذي ينجو، لا يتعرض للعذاب، لا يتعرض لشيء من العذاب لسلامة قلبه، فأشار المؤلف إلى نوع من سلامة القلب، وقد يقال: إن كلامه شامل، لكن لعله مما يوضح المقام ما ذكره العلامة ابن القيم في مواضع من كتبه، ولا سيما في "إغاثة اللهفان" فإنه عُني بالكلام على أقسام القلوب، فينبغي أن تراجع تلك الأبواب. ومما جاء في كلامه: أن القلب السليم: هو السالم من فتن الشهوات وفتن الشبهات، فتن الشهوات التي تعارض أمر الله، الشهوات تعارض الأمر والنهي، وفتن الشبهات التي تعارض خبر الله، ففتن الشهوات تحمل على المعصية والمخالفة، بترك المأمور وفعل المحذور، والشبهات تضعف اليقين، أو تورث الشك فيما أخبر الله به ورسوله. إذن فالقلب السليم لا بد أن يسلم اعتقاده من عوارض الشبهات، وتسلم إرادته من عوارض الشهوات، فالقلوب أقسام: فيها القلب السليم، والقلب المريض، والقلب الميت، الميت الذي لا حس ولا إرادة ولا حركة -ميت-، وهو قلب كافر. القلب الميت هو القلب الكافر، والقلب السليم هو القلب المؤمن كامل الإيمان، والمريض هو القلب المخلط الذي فيه مادتان: مادة الحياة، ومادة مرض أو مادة موت، وهو لما غلب عليه منهما. في الحديث الصحيح: تعرض الفتن على القلوب عودا عودا كعرض الحصير، فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها نكتت في قلبه نكتة بيضاء، حتى تعود القلوب إلى قلبين: قلب أبيض فيه السواد +يصغر، وقلب أسود مرباد كالكوز مجخيا، لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أصيب من هواه . ومن أمراض القلوب التي تبعث علي الشهوات وهي كثيرة: منها الرياء، الرياء: وهو أن يعمل الإنسان العمل مما يحب الله، ومما شرع الله؛ ليراه الناس وليقول فيه الناس: كذا وكذا، يعني: للمحمده -نعوذ بالله-، وهذا مرض خطير، نسأل الله أن يعفينا وإياكم منه. نسأل الله أن يطهر القلوب -لا إله إلا الله-؛ ولهذا جاء في الحديث قوله -صلى الله عليه وسلم-: أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، فسئل عنه فقال: الرياء مخوف. وفي المسائل التي ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب استنباطا من نصوص باب الخوف من الشرك -أن الرياء أخوف ما يُخاف على الصالحين الرياء، فعلى الإنسان أن يتقيه وأن يأخذ بالأسباب الواقية منه، وأن يسأل ربه أن يعصمه من الشرك كله: صغيره وكبيره، ظاهره و خفيه. الرياء شرك أصغر وخفي، فالقلب السليم هو الذي سلم من هذه الآفات: الرياء وغيرها من أمراض القلوب، فللقلوب أمراض: الكبر، والحسد، الرياء، سوء الظن -سوء الظن بالله-، الظنون الكاذبة، الغش، أمراض، أمراض قلبية معنوية كلها تنافي سلامة القلب. لكن قد تصل إلى أن يموت بها القلب فيصير ميتا، وقد يصير مريضا ثم يصح، وقد يبقى مريضا، فالقلوب هكذا، فأحوال القلوب تشبه أحوال الأبدان، وكما أن الأبدان -هكذا- تعرض لها العوارض: منها المريض، ومنها الصحيح، ومنها المريض، والأمراض تختلف: مرض -يعني- معضل ربما يفضي بصاحبه إلى الموت، كذلك أمراض القلوب، |
القلب يمرض كما يمرض الجسم وشفاؤه بالتوبة
ويصدأ كما يصدأ المعدن وجلاؤه بالذكر ويعرى كما يعرى الجسد وزينته التقوى ويجوع كما يجوع البدن وطعامه محبة الله و التوكل عليه فويلٌ لمن انشغل بطعام جسده ولباسه وزينته وترك قلبه عاريا مظلما مريضا جائعا *ابن القيم * آخر كلمه ( جائع ) |
جائع شعر بالجوع الشديد فلم يكن عنده طعام يأكله فذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له إني جائع يارسول الله . أراد النبي الكريم أن يطعمه فأرسل إلى إحدى نسائه فقالت لا والذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماء ثم أرسل إلى أخرى فقالت مثل الأولى لم يجد النبي صلى الله عليه وسلم عندهن جميعا إلا الماء. قال صلى الله عليه وسلم لأصحابه من يضيف هذا الرجل الليلة رحمه الله فنهض رجل من الأنصار قائلا أنا يا رسول الله ثم انطلق بالرجل إلى بيته وقال لزوجته هل عندك طعام؟ قالت ليس عندي سوى طعام قليل لصبياني قال لها اشغليهم حتى يناموا وقدمي ماعندك للضيف وحينما يجلس ضيفنا إلى طعامه أطفئي المصباح بأية حجة حتى يتناول الطعام وحده و لايعرف أننا لا نأكل معه. امتثلت المرأة لأمر زوجها فعلت ما أمرها به فأكل الضيف حتى شبع وبات الرجل وزوجته وأولاده جائعين فلما أصبح الصبح ذهب الأنصاري الكريم إلى النبي فقال له صلى الله عليه وسلم قد عجب الله من صنيعكما بضيفكما . فنزلت الآية الكريمة . " ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة " أين نحن من هذا الأنصاري والطعام موجود بكميات هائلة وبنوعيات مختلفة لااله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين |
( خصاصة ) هي المزية التي كان يمتاز بها المسلمون في بداية عصر الدعوة حيث يؤثر المؤمن لأخيه المؤمن كل شئ ولو كان بهم خصاصة - أي بهم جوع - ولكن لا يصل إلى حد الهلاك أو تغير في بنية الجسد ، أي بهم شيئا بسيطا من الجوع لذلك كما جاء في الحديث ( ضحك الله الليلة ، أو عجب من فعالكما ) والقصة معروفة لذلك الرجل الأنصاري الذي قدم طعام أبنائه لضيف رسول الله من المهاجرين ثم أنام عياله وأطفأ سراج منزله ليوهم أخيه المهاجر أنه يأكل مع أهله ..! والجوع قد يتطور إلى أن يكون ( مخمصة ) كما يلتمس الله عز وجل العذر لمن يعيش هذه الحالة أي حالة الجوع الشديد حتى لا يجد ما يأكله فيبيح له أكل ما كان محرما بشرط أن يأكل بما يسد شيئا بسيطا من جوعه . وقد تتطور المخمصة فلا يكون للإنسان صبرا عليها حينها تسمى هذه الحالة ( مسغبة ) أي حالة جوع شديد خـلـّف تعبا على الجسد والروح
|
بسم الله الرحمن الرحيم
مشكووووووووووووورين على المواضيع الرائعة |
http://www.alhebah.com/vb/imgcache2/3207.gif
ربي يعطيك الف عافيه يذوووووق وصح الله بذنك يالغالي على مجهوداتك الاكثر من رائعه بيض الله وجهك ولا هنت يالغلا دووووووووووم مميز مشكورة وماقصرت |
الجسد موجود والروح ارحلت والزمن غدار لكني صبور0000عيني اللي من عنا الوقت ادمعت حزنها ياصاح شيدله جسور00وحدي بدنيا معا روحي اطلعت فاقد الاحساس ما عندي شعوري 000 الهوى ما بيه انا روحي اشبعت وش يفيد الجبس لو كله كسور00000
كسور |
مشكوررررررررررررررررررررررررررررررررررررين
يعطيكم العافيه |
اتمنى من الجميع قرأت الموضوع
نحن لا نريد الرد يالشكر فقط هو طرح موضوع واخذ اخر كلمة وابداء بها موضوعك الاخوان ابو حذيفه وصفه قرب الرحيل شكراً على مروركم ولكن كنت اتمنى قرأت الموضوع الاخ هبوب الشمال الله يعطيك العافيه وسوف ابداء بموضوع باخر كلمه في موضوعك وهي الكسور كسور مفصل الكتف كسور رأس عظمة العضد: http://www.alrowadclinic.com/images/Proximal-fr.jpg تعتبر كسور رأس عظمة العضد من الكسور التى تؤثر بشدة على حركة الكتف فى حالة اهمال علاجها. وهذة الكسور اما كسور مستقرة او كسور متزحزحة و احيانا تكون مصحوبة بخلع فى مفصل الكتف. ويجب الكشف الاكلينيكى على المريض لتحديد حدة الاصابة والمضاعفات التى حدثت نتيجة للكسر. يقوم المريض باجراء أشعة عادية لتحديد هيئة الكسر واحيانا نحتاج لأجراء آشعة مقطعية أو رنين مغناطيسى لتقييم الاصابات المصاحبة للكسر. و تعتبر سرعة تلقى العلاج فى هذا النوع من الكسور من الامور المؤثرة بشدة على النتيجة المرجوة منه من حيث استعادة الحركة الطبيعية للكتف و عدم حدوث مضاعفات نتيجة التأخر فى العلاج. علاج كسور أعلى عظمة العضد1-العلاج التحفظى (بدون جراحة): تستعمل هذة الطريقة فى علاج الكسور المستقرة و الكسور قليلة التزحزح. و تعتمد هذة الطريقة على تثبيت العضد بواسطة جراب ساند للذراع لفترة ثلاثة اسابيع فى المتوسط تتبعها فترة من العلاج الطبيعى حتى يستعيد الكتف حركته الطبيعية.http://www.alrowadclinic.com/images/R44S.jpg كسور عظمة لوح الكتف:2-الرد المفتوح و التثبيت الداخلى للكسر: تستعمل هذة الطريقة فى حالات الكسور المتزحزحة غير المتفتتة, و يكون التثبيت بواسطة شرائح ومسامير او اسلاك معدنية حسب طبيعة الكسر. 3- تركيب نصف مفصل صناعى للكتف: تستعمل هذة الطريقة فى علاج حالات الكسور المتفتتة لأعلى عظمة العضد و ذلك باستعمال مفصل صناعى. و قد تطورت هذة الطريقة فى العقد الاخير نتيجة للتطور الهائل فى المفاصل الصناعية و الخبرة المتراكمة فى مثل هذة الجراحات. و تعتبر المتابعة المستمرة من الطبيب للمريض من العوامل الأساسية فى سرعة شفاء المريض و عودته الى الحياة الطبيعية بإذن الله. http://www.alrowadclinic.com/images/scapulafr.jpg تعتبر هذة الكسور من الكسور نادرة الحدوث و ذلك للموقع التشريحى المميز لهذة العظمة الذى يحميها من الاصابات المباشرة. يعتبر العلاج التحفظى هو العلاج السائد فى اغلب هذة الكسور و هو يحقق نتائج ممتازة و سريعة. كسور عظمة الترقوة: http://www.alrowadclinic.com/images/...e_clavicle.jpgتعتبر كسور عظمة الترقوة من اكثر الكسور شيوعا فى الانسان وذلك لموقعها الظاهر فى الجسم و المعرض للاصابة فى مواقف كثيرة مثل حوادث السيارات و الاصابات المباشرة. يعتبر العلاج التحفظى هو العلاج السائد فى اكثر من 90% من هؤلاء المرضى و عادة لا يلجأ الطبيب الى التدخل الجراحى الا فى حالات نادرة مثل الحالات المصحوبة باصابات شريانية أو حالات الكسور الغير ملتئمة أو الكسور سيئة الإلتئام. |
اتمنى من الجميع قرأت الموضوع
نحن لا نريد الرد يالشكر فقط هو طرح موضوع واخذ اخر كلمة وابداء بها موضوعك الاخوان ابو حذيفه وصفه قرب الرحيل شكراً على مروركم ولكن كنت اتمنى قرأت الموضوع الاخ هبوب الشمال الله يعطيك العافيه وسوف ابداء بموضوع باخر كلمه في موضوعك وهي الكسور كسور مفصل الكتف كسور رأس عظمة العضد: http://www.alrowadclinic.com/images/Proximal-fr.jpg تعتبر كسور رأس عظمة العضد من الكسور التى تؤثر بشدة على حركة الكتف فى حالة اهمال علاجها. وهذة الكسور اما كسور مستقرة او كسور متزحزحة و احيانا تكون مصحوبة بخلع فى مفصل الكتف. ويجب الكشف الاكلينيكى على المريض لتحديد حدة الاصابة والمضاعفات التى حدثت نتيجة للكسر. يقوم المريض باجراء أشعة عادية لتحديد هيئة الكسر واحيانا نحتاج لأجراء آشعة مقطعية أو رنين مغناطيسى لتقييم الاصابات المصاحبة للكسر. و تعتبر سرعة تلقى العلاج فى هذا النوع من الكسور من الامور المؤثرة بشدة على النتيجة المرجوة منه من حيث استعادة الحركة الطبيعية للكتف و عدم حدوث مضاعفات نتيجة التأخر فى العلاج. علاج كسور أعلى عظمة العضد1-العلاج التحفظى (بدون جراحة): تستعمل هذة الطريقة فى علاج الكسور المستقرة و الكسور قليلة التزحزح. و تعتمد هذة الطريقة على تثبيت العضد بواسطة جراب ساند للذراع لفترة ثلاثة اسابيع فى المتوسط تتبعها فترة من العلاج الطبيعى حتى يستعيد الكتف حركته الطبيعية.http://www.alrowadclinic.com/images/R44S.jpg كسور عظمة لوح الكتف:2-الرد المفتوح و التثبيت الداخلى للكسر: تستعمل هذة الطريقة فى حالات الكسور المتزحزحة غير المتفتتة, و يكون التثبيت بواسطة شرائح ومسامير او اسلاك معدنية حسب طبيعة الكسر. 3- تركيب نصف مفصل صناعى للكتف: تستعمل هذة الطريقة فى علاج حالات الكسور المتفتتة لأعلى عظمة العضد و ذلك باستعمال مفصل صناعى. و قد تطورت هذة الطريقة فى العقد الاخير نتيجة للتطور الهائل فى المفاصل الصناعية و الخبرة المتراكمة فى مثل هذة الجراحات. و تعتبر المتابعة المستمرة من الطبيب للمريض من العوامل الأساسية فى سرعة شفاء المريض و عودته الى الحياة الطبيعية بإذن الله. http://www.alrowadclinic.com/images/scapulafr.jpg تعتبر هذة الكسور من الكسور نادرة الحدوث و ذلك للموقع التشريحى المميز لهذة العظمة الذى يحميها من الاصابات المباشرة. يعتبر العلاج التحفظى هو العلاج السائد فى اغلب هذة الكسور و هو يحقق نتائج ممتازة و سريعة. كسور عظمة الترقوة: http://www.alrowadclinic.com/images/...e_clavicle.jpgتعتبر كسور عظمة الترقوة من اكثر الكسور شيوعا فى الانسان وذلك لموقعها الظاهر فى الجسم و المعرض للاصابة فى مواقف كثيرة مثل حوادث السيارات و الاصابات المباشرة. يعتبر العلاج التحفظى هو العلاج السائد فى اكثر من 90% من هؤلاء المرضى و عادة لا يلجأ الطبيب الى التدخل الجراحى الا فى حالات نادرة مثل الحالات المصحوبة باصابات شريانية أو حالات الكسور الغير ملتئمة أو الكسور سيئة الإلتئام. |
الالتئام والارتباط والاجتماع والاعلام والمخاطبة عبارة عن علاقة تفاعل بين شخصين أو أكثر بوسائل مختلفة(كاللغة أو الرموز أو الأصوات) وتتوخى أهدافا واضحة كما أشار الى ذلك شارل كولي (هو الميكانيزم ـ أو الآلية ـ الذي بواسطته توجد العلاقات الانسانية وتتطور)اذن فنجاح أي علاقة انسانية ذات طابع معرفي أو اجتماعي أو سيكولوجي يحتاج الى حسن تواصل
ب ـ علاقة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم بالتواصل وأبعاده كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بشرا رسولا يحمل على عاتقه مهمة تبليغ رسالة ربه الى الناس كافة فكان لا يألو جهدا في مخاطبة أهله وقومه وسائر قبائل العرب بل امتدت دعوته لتشمل ملوك فارس والروم وغيرهم من الأمم تطبيقا لأمر الله تعالى (وما أرسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا)لذلك نجد سيرته صلى الله عليه وسلم غنية بصور تواصله مع غيره من الناس ويبرز فيها الطابع المميز لرسول الله صلى الله عليه وسلم في آدابه وحكمته في الحديث,أو مجادلته لاقامة الحجة أو معاملته لأصحابه وعامة المسلمين.لذلك نعرض لصور من هديه صلى الله عليه وسلم في تواصله مع الغير من خلال النماذج التالية ـ أساليب تواصل الرسول صلى الله عليه وسلم مع الغير استطاع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والذي كان خلقه القرآن أن يصل الى قلوب جميع الناس ويحصل على محبتهم واعجابهم كبشر رسول وهذا لما تميز به من أخلاق وصفات عظيمة جعلته قدوة للتأسي ويمكن من خلال استقراء نماذج من سيرته صلى الله عليه وسلم أن نحدد بعض الأساليب المهمة التي اعتمد عليها في تواصله الناجح مع كل أفراد المجتمع ـ أسلوبه صلى الله عليه وسلم في مخاطبة الغير أو الحديث معه يروي أهل السيرة أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبدأ من لقيه بالسلام ويبتسم في وجهه ويتكلم بكلام بين واضح وربما أعاد الكلام أكثر من مرة ليفهم المخاطب مقصوده فقد جاء عن هند بن أبي هالة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مالقي أحدا الا وبدأه بالسلام .وعن عبد الله بن الحارث رضي الله عنه قال (ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم )وعن عائشة رضي الله عنها قالت (ما كان رسول الله يسرد كسردكم هذا ولكنه كان يتكلم بكلام بين فصل يحفظه من جلس اليه)ويروي أنس رضي الله عنه فيقول (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه.)هذا بشأن مخاطبته لعامة المسلمين أما مخاطبته لعامة مخالفيه فقد تميزت بحسن الاستماع ومقابلة الحجة بالحجة وعدم مقابلة الاساءة بالاساءة.وفي قصة عتبة بن ربيعة المشرك الذي جاء ليغري رسول الله صلى الله عليه وسلم بعروضه ليترك الدعوة الى الله فأخذ الرسول صلى الله عليه وسلم يستمع اليه ولا يقاطعه حتى فرغ الرجل قال أفرغت يا أبا الوليد قال بلى,فقرأ عليه طرفا من سورة فصلت ثم قال له قد سمعت يا أبا الوليد فأنت وذاك وكان المشركون بمكة يطرحون عليه رحم الشاة وهو يصلي فكان يحمله على العود ويقف على بابه ويقول(يا بني عبد مناف أي جوار طريق ـ اهتمامه صلى الله عليه وسلم باللعب والممازحة والمداعبة كأسلوب للتواصل أحيانا مع النساء والأطفال,فقد جاء في السيرة أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبعث بنات الأنصار يلعبن مع زوجه عائشة رضي الله عنها وكان يمكنها من اللعب ويريها الحبشة وهم يلعبون في مسجده,وسابقها في السفر على الأقدام مرتين وتدافعا في خروجهما من المنزل من المنزل مرة وعن أنس رضي الله عنه قال ان كان رسول الله ليخالطنا حتى يقول لأخ لي صغير (يا أبا عمير ما فعل النغير).وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال,قالوا يا رسول الله انك تداعبنا قال (نعم غيرأني لا أقول الا حقا)وجاء كذلك عن أنس رضي الله عنه قال,كان رجل يسوق بأمهات المؤمنين فاشتد في السياقة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم(يا أنجشة رويدك سوقا بالقوارير ـ ابراز النبي صلى الله عليه وسلم لمزايا الرفق والرحمة والتواضع الشديد مع لين الجانب في تواصله مع الناس اذا كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قد غدا عند أصحابه وأتباعه أحب اليهم من أنفسهم وأهليهم فان مرد ذلك الى ايمانهم الصادق بنبوته ورحمته ورفقه الشديد بهم وتواضعه كما تروي ذلك أحداث السيرة الشهيرة فعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ذات ليلة في حجرته فجاء أناس فصلوا بصلاته فخفف فدخل البيت ثم خرج فعاد مرارا كل ذلك يصلي فلما أصبح قالوا با رسول الله صليت ونحن نحب أن تمد في صلاتك قال (قد علمت بمكانكم وعمدا فعلت ذلك)وعن أنس رضي الله عنه أيضا أن امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له ان لي اليك حاجة فقال(اجلسي في أي طريق المدينة شئت أجلس اليك وقال أنس رضي الله عنه (خدمت رسول الله في السفر والحضر والله ما قال لي لشيء صنعتهلم صنعت هذا هكذا..ولا لشيءلم أصنعه لم لم تصنع هذا هكذا)..ويروي انس كذلك قال( لم يكن شخص أحب اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكاموا اذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهته ذلك.... ان سيرة محمد صلى الله عليه وسلم غنية بصور التفاعل والتواصل الايجابي والنموذجي والذي يحقق ذلك التفاعل النفسي والفكريبين الافراد لينجحوا في تحقيق التعارف والتعاون الذي هو مراد الله تعالى من اختلاف الأقوام والشعوبعلى وجه الأرض وينهضوا بمهمة العبودية التامة لله تعالى بنشر الخير والفضيلة قال تعالى( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وأنه اليه تحشرون الحشر |
يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء (خالصه البياض (كقرصة النقى )الدقيق النقى ليس فيها معلم لاحد (أى علامة كجبل أو صخرة)
حال الناس فى هذا اليوم قال تعالى ياأيها الناس إتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شئ عظيم ؛ يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى وقال تعالى ( قولب يومئذ واجفة ؛ أبصارها خاشعة ) مدة اليوم وطوله قال تعالى ( تعرج الملائكة والروح إليه فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ) ولطول هذا اليوم يظن الناس أنهم لبثوا الدنيا ساعة قال تعالى ( ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار ) قال تعالى ( ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ) وصف الله لهذا اليوم قال تعالى إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا قال تعالى فإذا نفخ فى الصور فلا أنساب يومئذ ولا يتساءلون بعض معالم القيامة 1- قبض الأرض وطى السماء قال تعالى وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامه والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون قال رسول الله يطوى الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول : أنا الملك ؛أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟ 2- دك الأرض قال تعالى فإذا نفخ فى الصور نفخة واحدة ؛ وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة 3- نسف الجبال قال تعالى ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا ؛فيذرها قاعا صفصفا؛لا ترى فيها عوجا ولا أمتا 3- تفجير البحار قال تعالى ( وإذا البحار فجرت ) 4- انشقاق السماء قال تعالى ( يوم تمور السماء مورا ) 5- تكوير الشمس قال تعالى ( إذا الشمس كورت ) 6- تساقط الكواكب قال تعالى ( وإذا الكواكب انتثرت ) 7- خسوف القمر قال تعالى فإذا برق البصر ؛ و خسف القمر 8- دنو الشمس تدنو الشمس فى ذلك اليوم إلى الخلائق بقدار ميل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (فيكون الناس على قدر أعمالهم فى العرق فمنهم من يكون إلى الكعبيه ؛ ومنهم من يكون إلى ركبتيه ؛ومنهم من يكون إلى حقويه ؛ ومنهم من يلجمه العرق إلجاما ( وأشار النبى ) بيده الى فيه .. أى فمه ولولا أنهم مخلوقون خلقا غير قابل للفناء لانصهروا وذابوا 9- التخاصم يتخاصم فى هذا اليوم الضعفاء والمتكبرون ويتخاصم الكافر مع قرينه وشيطانه وأعضائه ويلعن بعضهم بعضا ويعض الظالم على يديه ويقول يا ليتنى لم أتخذ فلانا خليلا وصديقا ويتمنى لو اتبع الرسول ص فى ذلك اليوم وكان من أمته وأصحابه ومحبيه 10- خطبه إبليس فى هذا اليوم يخطب إبليس اللعين قائلا لعنه الله عليه وقال الشيطان لما قضى الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتك فأخلفتكم وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لى فلا تلومونى ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخى إنى كفرت بما أشركتمونى من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم |
العذب أليم قد حذرنا الله سبحانه وتعالي منه في قوله
إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْـزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلا النَّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ تُبين الآية الكريمة صورةً أخرى عن عذاب جهنم بقوله تعالى " مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ"،"وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ "، لكن كلمة " يَأْكُلُونَ " وكلمة " بُطُونِهِمْ " الوارد ذكرها في الآية الكريمة تدلّ على أن ما ورد ذكره إنما به تصوير للناس عن عذاب جهنم يقترب إلى ما تعارفوا في نشء الحياة الدنيا ، لأن الأنفس المجرمة في الجحيم ليست على هيئة ناس كما أنها ليست على هيئة نشء الزوج ، إنما تُعذب كذات مجردةً كيوم خلقها الله عز جلّ أول مرة في السماء العُلا |
السماء العُلا نشء الأنفس أول مرة فيها فيحين عرضها الله عز وجلّ على الملائكة بقوله تعالى " وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ ( وليس الأشياء ) إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ "(31) البقرة ، كما تَبين من القرآن الكريم عن نشء آدم عليه السلام ومعه إبليس على هيئة زوج مُركب ومن ثم نزولهما إلى الجنّة ومن بعدها إلى الأرض كقوله تعالى " فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ "(36) البقرة ، وبالمثل تَبين في آيات بيّنات من القرآن الكريم عن كيفية خلق الزوج وعن نشئه المُركب الذي تجمعه ثلاثة مقومات يتغشى بعضها بعضاً مكونة في مجملها نشأً واحداً على هيئة ناس من إنس وجان في خلق الحياة الدنيا كقوله تعالى " سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ "(36) يس ، ثم يموت ذلك النشء المُركب لتعود مكوناته إلى سابق عهدها ، ولتبقى من بعده الأنفس في كتاب الله عز وجلّ إلى يوم البعث ، كما عَلِمنا مما علمنا الله عز وجلّ أن الأنفس لا تموت إنما تذوق عذابه كقوله تعالى " كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ "(185) آل عمران ، لسبب أن الموت أداة تنفصل بفعله مكونات النشء المُركب في الحياة الدنيا ، أمّا الأنفس ( بحال الفرد ) فهي ذات مجرد في ماهيتها وفي هيئتها التي من خلق السماء العُلا ، لذا فهي لا تتجزأ وبالتالي فهي لا تموت ، إنما تبقى في كتاب الله عز وجلّ بعد انفصالها عن مُركبها بفعل الموت ، خارجةً بذلك عن نطاق زمان ومكان الوجود إلى يوم بعثها ، عندها تقوم جميع الأنفس في يوم واحد على هيئة زوج البعث الذي يخدم حسابها ومن ثم ثوابها أو عقابها لقوله تعالى " وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ ( أي مكثتم كأنفس مجردة في النشء ) فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ "(56) الروم ، ومن ذلك نستنتج أن الأنفس تُغيّب بين فترة الموت التي تكون فيها في كتاب الله عز وجلّ ، وبين البعث دون أن تشعر بزمن تلك المرحلة ، ولنفس السبب يُصبح الإحساس بالزمن متساوياً عند جميع الأنفس لحظة بعثها ، من حيث أن المدّة تتعادل بين من مات في أول الزمان وبين من مات في آخره ، وكأن كل من مات تكون قامت قيامته !!! ، هذا ما يخص عامة الناس ، لكن الله عز وجلّ فَصَل بين أنفس عامة الناس من إنس وجان بعد تخليها عن زوجها في هذه المرحلة ، وبين أنفس النبيين والصدّيقين والشهداء والصالحين فيما يخص أموراً كثيرة أهمها ، أن أنفس الفئة الثانية لا تُقبض في كتاب الله عز وجلّ ساعة تخليها عن زوجها الذي كانت عليه في نشء الحياة الدنيا كحال عامة الأنفس ، إنما تعود إلى بارئها حيّة كيوم خلقها الله عز وجلّ أول مرّة في السماء العُلا وقبل تكليفها في نشء الزوج لتكون شاهد عِيان على جميع أحداث الكون والناس إلى يوم الحساب لقوله تعالى " وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاء وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ "(154) البقرة ، ذلك أن حياة الأنفس المعنيّة في الآية الكريمة تعني عودتها إلى طبيعتها التي كانت عليها في السماء العُلا دون أن يتم احتواؤها في كتاب الله ، وقوله تعالى " وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169) فَرِحِينَ بِمَآ آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ "(70) آل عمران ، به بيان يُظهر أن الأنفس المشار إليها تُرزق من رزق السماء العُلا كونها حيّة ، لذا فكلمة " يُرْزَقُون " تؤيد بقاء أنفس النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حاضرة كيوم أن خَلقها الله عز وجلّ في السماء العُلا قبل تمثلها في نشء الحياة الدنيا على هيئة زوج مُركب ، ومن ذلك نستنتج أن الفرق الذي يُميز أنفس الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين عن أنفس عامة الناس ، يعود إلى أن أنفس الصالحين تكون حاضرة في السماء العُلا إلى يوم البعث ، وقوله تعالى " وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ ( معهم في السماء العُلا بعد موتهم ) الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقًا "(69) النساء ، أو كقوله تعالى " وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاء عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ "(19) الحديد ، به بيان لما لتلك الأنفس من مقام رفيع عند الله عز وجلّ مع من هم في السماء العُلا ، وبالمثل فإن أنفس النبيين والشهداء والصالحين لا تُبعث يوم القيامة كما تُبعث أنفس عامة الناس كونها لا تُنظر في الكتاب ، إنما يُجاء بها لتشهد على الناس في حسابهم لقوله تعالى " وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ ( لبيان بدء حساب الناس ) وَجِيءَ ( أُحضر من السماء العُلا ) بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاء ( ليكونوا من الشاهدين على الحساب ، لكنهم لا يحاسبون ) وَقُضِيَ بَيْنَهُم ( عامة الناس ) بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
|
{ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ } في ذلك لا بد لكل واحد منا أن يرحل عن هذه الدنيا الزائلة الفانية. واسمعوا معي جيدًا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: "عجِبتُ لطالبِ الدنيا والموت يطلبه وعجبت لغافل وليس بمغفول عنه وعجبت لضاحك ملء فيه ولا يدري أَرُضيَ عنه أم سُخط" (رواه البيهقي).
فتذكّر أنك في رحيل وهذه الدنيا لا تغني عن الآخرة شيئًا ، والله تعالى يبعث مَن في القبور. قال تعالى: { ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ } (سورة المؤمنون/16) . فحاسب نفسك قبل أن تُحاسب واعلم أن عذاب الله شديد والكفار يخلّدون في النار أبدًا لا يخرجون منها كما ثبت ذلك في النصوص الشرعية، وطعامهم في نار جهنم من ضريع وهو شجر كريه المنظر، كريه الطعم، كريه الرائحة، قال تعالى: { لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ * لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِن جُوعٍ } (سورة الغاشية ءاية 6و7) . وقال تعالى: { إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ * طَعَامُ الأَثِيمِ * كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ * كَغَلْيِ الْحَمِيمِ } (سورة الدخان/ 43-44-45-46) . وهذه الشجرة منظرها قبيح جدًا، رائحتها كريهة جدًا لا تُطاق لكن هم من شدة اضطرارهم ومن شدة جوعهم وحرمانهم كأنهم يأكلونه بدون اختيار، ملائكة العذاب يطعمونهم من هذا، وكذلك يأكل أهل النار من الغِسْلين . قال تعالى: { فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ * وَلا طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ * لا يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخَاطِؤُونَ} (سورة الحاقّة 35-36-37) . والغِسْلين هو ما يسيل من جلود أهل النار من القذر لأنه كلما أنضجت جلودَهُم النارُ يكسون جلودًا غيرها، يبدلهم الله جلودًا غيرها فيها رطوبة ثم تحترق هذه وقد سال منها شىء كثير من المستقذر فهذا الذي يسيل من جلودهم جعله الله طعام أهل النار، وقد ورد أنه " لو نزل دَلْوٌ واحد من غسلين إلى الدنيا لأفسد على أهل الدنيا معيشتهم " . يا ربّ، يا ربّ الأكوان ، يا ربّ الإنس والجان ، يا ربّ السموات والأرض ، يا ربّ العرش العظيم أجِرْنا من النار ، اللهم أجرنا من النار يا عزيز يا غفار، أجرنا من حرّها يا ربنا وأحسن لنا الختام إنك على كل شىء قدير . فاثبت أخي المؤمن على الإيمان واثبت على الطاعات وتذكّر قول الله تعالى: { وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيرًا } (سورة النساء/124) . {ولا يظلمون نقيرًا} وما هو النقير ؟ في شَقِّ نوى التمر أي بذرة التمر خيط أبيض صغير في ءاخره نقطةٌ سوداء ، هذا هو النقير. {ولا يظلمون نقيرًا} أي يستحيل الظلم على الله . قال تعالى: { وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ } (الآية . سورة فصلت/46) . فالظلم مخالفةُ أمْرِ ونَهْيِ مَن له الأمْرُ والنهْيُ، فالله لا ءامرَ ولا ناهيَ له، بل هو اللهُ الآمرُ الناهي فيستحيل الظلم عليه . وفي تعريف ءاخر للظلم هو التصرف في مِلْكِ (مال) الغير بغير إذنه، والله هو مالك الملك هو الذي خلقنا وخلق هذا العالَم، فالله يتصرف في ملكه كما يشاء، فالظلم مستحيل على الله. وفي تعريف ءاخر للظلم هو وضع الشىء في غير موضعه وهذا يدلّ أيضًا على أنّه يستحيل الظلم على الله . فعليك بالصبر على فعل الطاعات وتذكّر دائمًا أنك في سفر وابغض الشيطان فإنه عدوّ لك، فالله أوجب علينا بغض الشيطان وحذرنا منه تحذيرًا بالغًا، يقول تعالى: { فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا } |
عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ
يقول الله تبارك وتعالي في الاية 17 من سورة الانعام ((وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ)) محذرا ومعلما للمسلمين كيف ان يكون الرد على المشركين ، عندما يعتدوا على مقدساتهم ، وان لا يردوا بعنف اشد حتى لا يقعوا بالمحذور وهو ان رد فعل المشركين او الكفار يكون بسب الله جل في علاه او حتى سب رسوله صلى الله عليه وسلم ، ومن ثم تنتقل المسألة من بسيطة يمكن احتوائها وبجهد بسيط فتنقلب الى مسألة كبيرة يصعب احتواءها ، فالرجاء من كل الاخوة الاعزاء من الذين يريدون ان يجتهدوا في التصدي للدفاع عن رموز الامة وعقيتدتها تذكر هذه الاية الكريمة الجامعة المانعة من كل شك ، وان لا ينزلقوا الى المهاترات التي قد تكون وراءها جهات خبيثة وقد تكون قد بيتت النية للوصول لمثل هذه النتيجة ، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وسلم |
سلم الوصول إلى علم الأصول .....في توحيدالله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
تأليف الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي ( 1342 - 1377 هــ ) ابدأ باسم الله مستعينا راض به مدبرا معينا والحمد لله كما هدانا إلى سبيل الحق واجتبانا أحمده سبحانه واشكره .... ومن مساوي عملي أستغفره وأستعينه على نيل الرضا وأستمد لطفه في ما قضى وبعد: إني باليقين أشهد شهادة الإخلاص أن لا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن . من جل عن عيب وعن نقصان وأن خير خلقه محمدا من جاءنا بالبينات والهدى رسوله إلى جميع الخلق . بالنور والهدى ودين الحق صلى عليه ربناو مجدا والآل والصحب دواما سرمدا وبعد: هذا النظم في الأصول لمن أراد منهج الرسول سألني إياه من لابد لي من امتثال سؤله الممتثل فقلت مع عجزي ومع إشفاقي..معتمدا على القدير الباقي مقدمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة تعرف العبد بما خلق له, وبأول ما فر ض الله تعالى عليه وبما أخذ الله عليه به الميثاق في ظهر أبيه آدم, وبما هو صائر إليه إعلم بأن الله جل وعلا لم يترك الخلق سدى وهملا بل خلق الخلق ليعبدوه وبالإلهية يفرده أخرج فيما قد مضى من ظهر آدم ذريته كالدر وأخذ العهد عليهم أنه لارب معبود بحق غيره وبعد هذا رسله قد أرسلا لهم وبالحق الكتاب أنزلا لكي بذا العهد يذكروهم وينذروهم و يبشروهم كي لا يكون حجة للناس بل لله أعلى حجة عز وجل فمن يصدقهم بلا شقاق فقد وفى بذلك الميثاق وذاك ناج من عذاب النار وذلك الواث عقبى الدار ومن بهم وبالكتاب كذبا ولازم الإعراض عنه والإبا فذاك ناقص كلا العهدين مستوجب للخزى في الدارين |
الدارين الجنة ام النار فاى الدارين تختار
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد اخى المسلم اينما كنت يا عبدالله يامن تشهد انة لا اله الا الله وان محمد رسول الله اعلم ان الدنيا ايامها قليلة فلو طال الليل مهما طال لابد من طلوع الفجر ولو طال العمر مهما طال لا بد من دخول القبر والله يقول والاخرة خير وابقىوالدنيا دار فناء والاخرة دار بقاء فان اردت خير الدنيا والاخرة والنجاة من النار والفوز با الجنة اذا اردت ان تلقى الله وهوة راضا عنك فيهون عليك سكرات الموت ويسعدك فى قبرك ويجعلة عليك روضة من رياض الجنة ثم يبعثك يوم القيامة امنا مطمئنا فتلقى الله وهو راضى عنك فيدخلك الجنة بنعيمها مع الحور العين والغلمان المخلدون فى نعيم مقيم لا ينفذ ولا ينتهى تعيش فية ابد الاباد حياة بلا موت شباب بلا هرم عافية بلا مرض غنا بلا فقرجارك فيها حبيبك محمد صلى الله علية وسلم والصحابة الكرام فى جنة عالية لاتسمع فيها لاغية اذا اردت الفوز يوم العرض على الله يوم لا ينفع مال ولا بنون وتكون ممن خرج من ساحة العرض على الله حامل كتابة بيمينة ويقول للناس هائوم اقرئو كتابيةوقد انجاك الله من نار وقودها الناس والحجارة من دخلها لايموت فيها ولا يحياخالد مخلد فى النار كلما احترق جلدة بدلهةبجلد جديد ليذوق طعم النار اذا اردت النجاة من العذاب والفوز با الجنة فعليك يا عبد الله بتقوىالله ولزوم طاعتة والبعد عن معصيتة كن حيث يحب الله ولا تكن فى مكان لا يحبة الله واذا خلوت الدهر يوما بمعاصى الله لا تقل خلوت ولكن قل على رقيب واعلم ان الله يراك اينما تكون ويسمعك مهما تقول فاحظرة ولا تعصاة ولا يغرك صبر الله عليك فان الله يمهل للظالم حتى اذا اخذة اخذة اخذ عزيز مقتدر (ولا تحسبن الله غافل عما يعمل الظالمون) الله يسمع ويرى كل شىء فهو الذى يرى مد البعوض جناحة فى ظلمة الليل البهيم الاليل ويرى نياط عوقها فى نحرها والمخ فى تلك العظام النحل فاحظر الله ولا تعصاة واقم الصلاة وادى الزكاة وصم رمضان وحج البيت واخلص العمل لله فا الله لا يقبل الا ما كان خالص لوجهة لا تشرك مع الله شىء وجاهد فى سبيلة ودافع عن هذا الدين دفاعك عن نفسك وادعو الى الله وذكر الناس با الله (ومن احسن قولا ممن دعا الى الله )واكثر من الاستغفارفيجعل الله لك من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا وعليك دائما بكتاب الله الكريم ( لو أنزلنا هذا القرأن على جبل لرئيتة خاشعا متصدعا من خشية الله ) |
خشية الله والخوف منه
أيها الأحبة: لقد كان المسلمون الأوائل يعيشون مع القرآن فعلا وواقعا عاشوا مع الآخرة واقعا محسوسا، لقد كانوا يشعرون بالقرآن ينقل إليهم صوت النار وهي تسري وتحرق وإنه لصوت تقشعر منه القلوب والأبدان كما أحس عليه الصلاة والسلام برهبة هذا الأمر وقوته حتى أنه وعظ أصحابه يوما فقال: ((إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون، أطّت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع قدم إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله عز وجل، والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله والله لوددت أني شجرة تعضد)). رواه البخاري وفي رواية قال: ((عرضت علي الجنة والنار فلم أرى كاليوم في الخير والشر)) ثم ذكر الحديث فما أتى على أصحاب رسول الله يوم أشد منه غطوا رؤوسهم ولهم خنين و الخنين هو البكاء مع غنّه، ولطول المطلع وشدة الحساب وتمكن العلم والمعرفة لدى رسول الله تمنى أن يكون شجرة تقطع وينتهي أمرها فكيف بنا نحن؟ عجبا لنا نتمنى على الله الأماني مع استهتارنا بالدين وبالصلاة وبكل شيء فماذا نرجو في الآخرة؟ وكما قيل: يـا آمنـا مـع قبـح الفعـل منـه هل أتاك توقيـع أمـن أنت تملكه جمـعت شيئيـن أمنـا و اتبـاع هـوى هذا وإحداهما في المرء تهلكه والمحسنون على درب الخوف قد ساروا و ذلـك درب لسـت تسلـكه فرطـت في الـزرع وقت البذر من سفه فكيف عند حصاد الناس تدركه هذا وأعـجب شيء فيـك زهـدك فـي دار البقاء بعيش سوف تتركه نعم والله هذا حال الكثير من الناس اليوم لا يريدون أن يعملوا ولا يريدون أن يتذكروا فإذا ذكرت لهم النار قالوا: لا تقنط الناس، وهذا والله هو العجب العجاب يريدون أن يبشروا بالجنة ولا يذكروا بالقيامة وأهوالها ولا بالنار وسمومها وعذابها وهم على ما هم فيه من سيئ الأعمال وقبيح الصفات، قال: الحسن البصري: لقد مضى بين أيديكم أقوام لو أن أحدهم أنفق عدد هذا الحصى، لخشي أن لا ينجو من عظم ذلك اليوم، وقد ورد في الترمذي عن أبي هريرة عن النبي أنه قال: ((ما رأيت مثل النار نام هاربها، ولا مثل الجنة نام طالبها)) والسبب في ذلك ضعف جانب الخوف عند هؤلاء، وجفوة الأعين التي لا تبكي من خشية الله عز وجل. والبكاء من خشية الله سمة العارفين. قال عبد الله بن عمرو بن العاص : : لأن أدمع دمعة من خشية الله أحب إلي من أن أتصدق بمئة ألف درهم. وفي الأثر الإلهي: ((ولم يتعبد إلي المتعبدون بمثل البكاء من خشيتي)) أيها المسلمون :إن سلفنا الصالح كانوا يتوجهون إلى الله في خشية وبكاء ووجل وطمع الخوف من عذاب الله والرجاء في رحمته والخوف من غضبه والطمع في رضاه والخوف من معصيته والطمع في توفيقه يدعون ربهم خوفا وطمعا والتعبير القرآني يصور هذه المشاعر المرتجفة في الضمير بلمسة واحدة حتى لكأنها مجسّمة ملموسة إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين إنها الصورة المشرقة المضيئة لسلفنا الصالح. ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب ، وفي الختام أحب أن أذكر نماذج من خوف بعض الصحابة والتابعين : هذا ابن عباس كان أسفل عينيه مثل الشّراك البالي من البكاء. وهذا أبو عبيدة يقول عن نفسه: وددت أني كنت كبشا فيذبحني أهلي فيأكلون لحمي ويشربون مرقي، وهذا سفيان الثوري رحمه الله يقول: والله لقد خفت من الله خوفا أخاف أن يطير عقلي منه وإني لا أسأل الله في صلاتي أن يخفف من خوفي منه. أيها الإخوة: هل من مشمر؟ هل من خائف؟ هل من سائر إلى الله؟ بعد هذا الذي قرأناه أرجو أن نكون مثل سلفنا علما وعملا خوفا ورجاء ومحبة فإن فعلنا ذلك كنا صادقين وكنا نحن المشمرين إن شاء الله |
إن شاء الله بهذا اللفظ نحقق هنا إرادة الله عز وجل فقد جاء في معجم لسانا العرب معنى الفعل شاء ، أي أراد ..فالمشيئة هي الإرادة فعندما نكتب إن شاء الله كأننا نقول بإرادة الله نفعل كذا..
ومنه قول تعالى " وَمَا تَشَآءُونَ إِلا أَنْ يَشَآءَ اللهُ " سورة الإنسان 30 أي ما نريد شيئا إلا إن أراد الله عز وجل . ومن خلال قراءاتي للعديد من الموضوعات في المنتديات وكذلك تحادثي مع العديد من الزملاء في برنامج الماسنجر وجدت أن اكثر الأخوان يقعون في خطأ فادح وخطأ يدخل في شئ من خصائص الله فكان لزاما عليّ أن أبين هذا الخطأ ألا وهو كتابة " إن شاء الله " و " إنشاء الله " فأيهما أصح وأيهما أوجب للكتابة ومعنى كل جملة منهما . فقد جاء في كتاب شذور الذهب لابن هشام أن معنى الفعل إنشاء أي إيجاد ومنه قوله تعالى " إِنَّآ أَنشَأنَهُنَّ إِنشَآءً " سورة الواقعة 35 أي أوجدناها إيجادا . فمن هذا لو كبتنا " إنشاء الله " يعني كأننا نقول أننا أوجدنا الله تعالى شأنه عز وجل وهذا غير صحيح كما عرفنا .. فهناك فرق بين الفعلين أنشئ أي أوجد والفعل شاء أي أراد فيجب علينا كتابة إن شاء الله وتجنب كتابة إنشاء الله للأسباب السابقة الذكر. |
الذكر عكس الغفله اوالنسيان فاذا كنت تحب الخالق سبحانه وتعالى فلا تنساه واذكره دائما واذكره دوما حيث يقول سبحانه وتعالى فى سورة الحشر: ﴿ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون﴾ وقد وردت آيات الذكر فى كتاب الله صراحه فى اكثر من سبعين ايه.
وذكر الله هى العبادة الوحيدة السهلة واليسيرة والتى لها ثواب كبير والوحيدة التى طالبنا المولى تبارك وتعالى فيها بالكثرة واليك امثله من ايات الكتاب التى حث الله فيها المسلمون والمؤمنون بدوام ذكر الله ومع اى حال وفى اى وقت ما عدا الاماكن النجسه واوقات قضاء الحاجة . فقال تعالى: ﴿لقد كان لكم فى رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا﴾ الاحزاب 12. ﴿والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون﴾ آل عمران 135. ﴿فاذكرونى اذكركم واشكروا لى ولا تكفرون﴾ البقرة 152. ﴿ان فى خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولى الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم﴾ آل عمران 191. ﴿ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا﴾ النساء 142. ﴿فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله﴾ الزمر 23. ﴿ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين﴾ الزخرف 36. ﴿استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله﴾ المجادلة 19. ﴿يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله﴾ المنافقون 9. ﴿ومن يعرض عن ذكر ربه نسلكه عذابا صعدا﴾ الجن 17. ﴿فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدني﴾ النجم 29. ﴿اذهب انت واخوك بآياتى ولاتـنيا في ذكرى﴾ طه 42. ﴿ان الحسنات بذهين السيئات ذلك ذكرى للذاكرين﴾ هود 114. ﴿واذكر ربك فى نفسك تضرع وخيفه ودون الجهر من القول بالغدو والآاصال ولا تكن من الغافلين﴾ الاعراف 205. ﴿قل الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون﴾ الانعام 91. ﴿قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى﴾ الاعلى 14، 15. ﴿ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره﴾ الحج 40. ﴿واذكر ربك كثيرا وسبحه بالعشى والإ بكار﴾ آل عمران 41. ﴿واذكر اسم ربك بكرة واصيلا﴾ الانسان 25. ﴿فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنون كتابا موقوتا﴾ النساء 103. ﴿الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب﴾ الرعد 28. ﴿يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون﴾ الانفال 45. ﴿يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذى يصلى عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور وكان بالمؤمنين رحيما﴾ الاحزاب 41. ﴿وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون﴾ الجمعه 10. ﴿انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا﴾ الانفال 2. ﴿ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى فى خرابها اولئك ماكان لهم ان يدخلوها الا خائفين لهم فى الدنيا خزى ولهم فى الاخرة عذاب عظيم﴾ البقرة 114. ﴿فى بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه﴾ النور 3. ﴿رجال لا تلهيهم تجاره ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاه يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار﴾ النور 37. ﴿ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر﴾ العنكبوت 45. ﴿ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا﴾ الكهف 28. ﴿والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما﴾ |
العظيم المعظم في صفة الله تعالى يفيد عظم الشأن والسلطان وليس المراد به وصفه بعظم الأجزاء لأن ذلك من صفات المخلوقين تعالى الله عن ذلك علوا
|
http://alshamsi.net/thekr.gif __________________ أَلاَ بِذِكْرِ اللَّهِ http://forum.ashefaa.com/images/smilies/Alhawe.gifتَطْمَئِنُّ القلوب |
القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن
7977 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، أنبأ بشر بن بكر ، ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، قال : سمعت بسر بن عبيد الله ، يقول : سمعت أبا إدريس الخولاني ، يقول : سمعت النواس بن سمعان الكلابي ، يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : " ما من قلب إلا بين إصبعين من أصابع الرحمن إن شاء [ ص: 458 ] أقامه وإن شاء أزاغه . وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : " اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ، والميزان بيد الرحمن يرفع أقواما ويضع آخرين إلى يوم القيامة " . هذا حديث صحيح على شرط مسلم . |
| الساعة الآن 09:27 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir