الإهداءات


العودة   منتديات آل حبه > المنتديات الخاصة بقبيلة آل حبه والعوامر > منتدى خاص بالقبائل

منتدى خاص بالقبائل تعريف عن القبائل لعرض ومناقشة المواضيع الخاصة بها

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 19-02-2016, 01:54 PM   #1
منتديات ال حبه التقنية
 
تاريخ التسجيل: May 2009
المشاركات: 9,076
معدل تقييم المستوى: 100
الفيصل has much to be proud ofالفيصل has much to be proud ofالفيصل has much to be proud ofالفيصل has much to be proud ofالفيصل has much to be proud ofالفيصل has much to be proud ofالفيصل has much to be proud ofالفيصل has much to be proud ofالفيصل has much to be proud of

اوسمتي

افتراضي غامد

غامد

قبيلة غامد هي إحدى أشهر وأعرق القبائل في شبه الجزيرة العربية وتقع ديارها في جنوب غرب المملكة العربية السعودية. غامد بلاد واسعة جدا سميت باسم أول من سكنها وهو غامد بن عبد الله بن كعب. وقد انتشر بنوه في المنطقة التي تعرف ببلاد غامد في السراة وشبه السراة وتهامة, ويطلق علبها اليوم منطقة الباحة ويسكنها ثماني عشرة قبيلة قروية تنزل في 240 قرية وبلدة عدا تسع قبائل بدوية وتنزل شبه السراة ولهم عدة بلدات وهجر. وعزوة غامد هي خيالة الحردا"
غامد وإشتقاقة اللغوي

يقول أرباب اللغة إن لفظة غامد مأخوذة من الغمد وهو جفن السيف، وجمعه : أغماد وغمود، غمد السيف يغمد غمداً، وأغمده : أدخله في غمده، فهو مغمد ومغمود، قال أبو عبيد : غمدت السيف وأغمدته بمعنى واحد، وهما لغتان فصيحتان. ومن معانيها : تغمد الله فلانا برحمته أي غمده فيها وغمره بها، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ما أحد يدخل الجنة بعمله قالوا : ولا أنت ؟ قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته.
قال أبو عبيد : قوله : يتغمدني، يلبسني ويتغشاني ويسترني بها، وتغمدت فلانا : سترت ما كان منه وغطيته، وتغمد الرجل وغمده إذا أخذه بختل حتى يغطيه، قال الحجاج :
يغمد الأعداء جونا حردسا
واغتمد فلان الليل : دخل فيه كأنه صار كالغمد له، كما يقال : أدرع الليل أي أركب الليل وأطلب لهم القوت، وينشد : ليس لولدانك ليل فاغتمد

قال الراجز :
وليلة غامدة غمودا ظلماء تغشي النجم والفرقودا وغامد : حي من اليمن، اسمه (عمرو)، وقد اختلف في اشتقاقه، قال أبن الكلبي : سمي غامداً لأنه تغمد أمراً كان بينه وبين عشيرته فستره، فسماه ملك من ملوك حمير غامداً وأنشد لغامد أبو القبيلة :
تغمدت شرا كان بين عشيرتي * فأسماني القيل الحضوري غامدا
وهو من غمود البئر. وقال الأصمعي : ليس اشتقاق غامد مما قال أبن الكلبي، إنما هو من قولهم : غمدت البئر غمداً إذا كثر ماؤها. وقال أبو عبيدة : غمدت البئر إذا قل ماؤها – أي أنه من الأضداد.
أصول نسب قبائل غامد

غامد بطن من بطون الأزد من القحطانية من أزد شنوءة، وتنسب إلى جدها الأعلى غامد واسمه عمرو بن عبد الله وقيل عمر بن عبد الله بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر وهو شنوءة بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن عبد شمس (سبأ) بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن الهميسع بن تيمن بن نبت بن إسماعيل بن إبراهيم علية السلام.ويجتمع مع زهران في كعب إذ أن زهران وعبدالله أخوان.
من مشاهير غامد في الجاهلية
  • عبد شمس بن مسروح الأزدي الغامدي
جاء ذكر عبد شمس في خبر قدوم جيش أبرهة الأشرم لهدم الكعبة يقول بن حبيب : أقبل أبرهة الأشرم حتى مر بالأزد فأرسل إليهم خيلاً فهزموا خيله فقال عبد شمس بن مسروح:
نحن منعنا الجيش حوزة أرضنا وما كان منا خطبهم بقريب*** اذا مـا رمونا رشق ازب أتيتهم بكل طوال الساعدين نجيب*** ومـا فتية حتى أفـاتت سهامـهم وما رجعوا من مالنا بنصيب
  • مالك ابن عوف الغامدي
من شعراء غامد المقلين في الشعر, كان فارسا كريما واشتهر بشجاعته؛ وهو القائل: ألا منعت ثمالة بطن وج ٍ ××× بجرد ٍ لم تباحث بالضريع
  • ابن مسرح الغامدي
شاعر جاهلي وأحــد رجال غامد المشهورين آنذاك.
إسلام غامد

ما تشرفت غامد بشرف أعظم من شرف دخولها في دين الإسلام حين أتت مبايعة لرسول الله محمد صلى الله عليه وسلم.
عن سويد بن الحارث قال: وفدت سابع سبعة من قومي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دخلنا عليه وكلمناه فأعجبه ما رأى من سمتنا ورينا فقال: (ما انتم؟) قلنا: مؤمنون, فتبسم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وقال:(إن لكل قول حقيقة فما حقيقة قولكم وإيمانكم؟) قلنا: خمس عشرة خصلة, خمس منها أمرتنا رسلك أن نؤمن بها, وخمس أمرتنا أن نعمل بها, وخمس تخلقنا بها في الجاهلية فنحن عليها إلا أن تكره منها شيئا, فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:(ما الخمسة التي أمرتكم بها رسلي أن تؤمنوا بها؟) قلنا: أمرتنا أن نؤمن بالله؛ وملائكته؛ وكتبه؛ ورسله؛ والبعث بعد الموت. قال:(وما الخمسة التي أمرتكم رسلي أن تعملوا بها؟) قلنا: أمرتنا أن نقول لا إله إلا الله؛ ونقيم الصلاة؛ ونؤتي الزكاة؛ ونصوم رمضان؛ ونحج البيت من استطاع إليه سبيلا، فقال:(وما الخمسة التي تخلقتم بها في الجاهلية؟). قالوا: الشكر عند الرخاء؛ والصبر عند البلاء؛ والرضى بمُر القضاء؛ والصدق في مواطن اللقاء؛ وترك الشماتة بالأعداء. فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم -:(حكماء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء). ثم قال:(وأنا أزيدكم خمسا فيتم لكم عشرون خصلة إن كنتم كما تقولون فلا تجمعوا ما لا تأكلون؛ ولا تبنوا ما لا تسكنون؛ ولا تنافسوا في شيء أنتم عنه غدا تزولون؛ واتقوا الله الذي إليه ترجعون وعليه تعرضون؛ وارغبوا فيما عليه تقدمون وفيه تخلدون.) فانصرف القوم من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وحفظوا وصيته وعملوا بها.
و في رواية أخرى أنه قدم وفد غامد على الرسول صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان فنزلوا ببقيع الغرقد ثم لبسوا من صالح ثيابهم وانطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه وأقروا بالإسلام وأتوا أبي بن كعب فعلمهم قرآنا وأجازهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يجيز الوفود وانصرفوا. وقد جاء في بعض المراجع التاريخية أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كتب لأبي ظبيان عمير بن الحارث الأسدي: أما بعد فمن أسلم من غامد فله ما للمسلم حرِّم ماله ودمه، ولا يُعشر ولا يُحشر وله ما أسلم عليه من أرضه. قال ابن قيم الجوزية: جاء وفد غامد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة من الهجرة وهم عشرة فنزلوا ببقيع الغرقد، ثم انطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفوا عند رحلهم أحدثهم سناً فنام عنه، وأتى سارق فسرق عيبة ً لأحدهم. ولما انتهوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سلموا عليه وأقروا له بالإسلام وكتب لهم كتابا فيه شرائع الإسلام. وقال لهم من خلفتم في رحالكم؟ فقالوا: أحدثنا سناً يارسول الله.. قال فإنه قد نام عن متاعكم حتى أتى آتٍ فأخذ عيبة أحدكم. فقال رجل من القوم: يارسول الله ما لأحدٍ من القوم عيبة غيري. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقد أُخِذت وردّت إلى موضعها. ولما عادوا سألوا الغلام فقال: فزعتُ من نومي ففقـدت العيبة فقمت في طلبها فإذا رجل قد كان قاعداً فلما رآني صار يعدو مني فانتهيت إلى حيث انتهى فإذا أثر حفر وإذا هو قد غيّب العيبة فاستخرجتها. فزادهم ذلك يقيناً أنه نبي من الله. وقالوا نشهد أنه رسول الله ثم جاءوا بالغلام الذي قد خلفوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم. و في رواية أخرى أنه في نهاية العام العاشر للهجرة النبوية المباركة انطلقت من المنطقة كوكبة من وفد الأزد عبر طرق وعرة قاصدين الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وكان الوفد بقيادة الطفيل بن عمرو الدوسي الزهراني في ثمانين رجلا وهناك قابلوا الرسول الكريم وامنوا بما أنزل عليه وإن صح نسبة أم شريك إلى دوس فهي أول المسلمين من قومها وإن لم تكن كذلك فالسابق منهم هو الطفيل بن عمرو الدوسي الذي بلغته الدعوة, أسلم الطفيل وعرض استضافة الرسول ودعاه إلى دوس من ديار زهران وكسب الطفيل ثمانين بيتا من أهل دوس رجع بهم إلى المدينة المنورة وبعدها بدأت أفواج أهل المنطقة في الدخول إلى الإسلام ومع نهاية السنة العاشرة للهجرة كان نور الإسلام قد أضاء أجزاء كبيرة من منطقة الباحة ثم تسابقت قبائلها للجهاد في سبيل الله مع الرسول الكريم وشاركت قبائلها في غزوات عديدة منها خيبر وذات الرفاع وحنين وفتح الطائف وتبوك ومؤتة.
دور المنطقة في دحر الردة

عندما توسعت رقعة الإسلام وظهرت الدولة الإسلامية وقسمت الجزيرة العربية إلى مخاليف لضمان حسن الإدارة جعلت منطقة الباحة مخلافا من مخالف الطائف وسميت بمخلاف شنوءة, وأمر عليهم حميضة ابن النعمان الشنوئي الأزدي. وقبيل وفاة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ظهرت بوادر للردة عن الإسلام بقيادة الأسود العنسي بنبوة مزيفة من اليمن والذي ارتد عن الإسلام مع شرذمة فاسدة من أتباعه وأرسل الرسول الكريم إليه رسالة فأبى واستمر في ضلاله إلى أن قتل ولكن الفتنة ظلت قابعة في صدور أتباع الأسود العنسي، وأوقظت بعد وفاة الرسول وخرجت إليهم طلائع التأديب في عهد الصديق بعد أن توغلت آثار الردة من الجنوب شمالا حتى الطائف.
و كان بعض أهالي شنوءة قد ارتدوا ليأمنوا بطش المرتدين إلا أن الإيمان كان متمرسا في قلوبهم فعندما وصلت جيوش المسلمين إلى المنطقة لتأديب المرتدين بقيادة جرير بن عبد الله بن جابر البجلي وكان من ضمن أفرادها جمع من غامد وزهران سارع الأهالي إلى المشاركة معهم في تأديب ودحر أتباع الأسود العنسي الذين كانوا قد تمكنوا من فرض سيطرتهم حتى نجران. وشاركت قبائل غامد في الفتوحات الإسلامية في عهد الفاروق منهم بشير بن الخصاصية الذي استشهد في أصفهان والذي ولي قضاء البصرة وسفيان بن عوف الغامدي وطارق بن عبد الله الغامدي وقيس الغامدي وأبو ظبيان الأعرج الغامدي وغيرهم.
من مشاهير غامد في الإسلام
  • أبو ظبيان الأعرج الغامدي: هو عبد شمس بن الحارث بن كثير بن جشم. وفد على رسول الله صلى الله علية وسلم وكتب له كتابا. هو صاحب راية غامد في معركة القادسية. وهو القائل:
أنا أبو ظبيان غير المكذبة * أبي أبو العنقا، وخالي اللهبة * أكرم من يعلم بين ثعلبه و قد أدرك عمر بن الخطاب، وكان فارسا شاعرا كثير الغارة وكان في الفين وخمسمائة من العطاء. يروى انه كان مضطجعا في العقيق فلم ينبهه إلا حصيدة القحافي من خثعم يقود جيشا وقوم أبو ظبيان في هضبة الأمعز، فركب أبو ظبيان فرسه ولم يأت قومه ولم يعرج حتى طعن حصيدة فقتله ومشى إلى الأسد فقتله وقال في ذلك: فسلوهم بالقاع كيف بداهتـي * = * وسلوهم عني بلوذ الأسـود جروا حصيدة بعــدما أدميته * = * بالرمح مثل الطائر القشب الردي قد صدني عنه الرماح وأسرة * = * تحنو عليه وأسرتي لم تشهد
  • جندب بن زهير الغامدي : صحابي مشهور. هو الذي نزلت فيه الآية الكريمة " فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحا". اشترك مع علي ابن أبي طالب في معركة الجمل. وكان ممن تُخشى مواجهته.
  • جندب ابن كعب الغامدي: صحابي جليل. وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة. وهو الذي قتل ساحرا بالعراق في عهد الوليد بن عقبة، فسجنه الوليد ثم أتى ابن أخيه فضرب السجان وأخرج عمـه. وقال:
أفي مضرب السحار يسجن جندب ** وتقتل أصحاب النبي الأوائل
  • الحكم بن المغفل الغامدي:الحكم بن مغفل بن عوف بن عمير بن كلب بن ذهل بن سيار بن والبة بن الدوال بن سعد مناة. هو عم سفيان بن عوف.
  • سفيان بن عوف بن المغفل الغامدي: هو سفيان بن عوف بن مغفل بن عوف بن عمير بن كلب بن ذهل بن سيار بن والبة بن الدوال بن سعد مناة. صحب النبي محمد صلي الله عليه وسلم.
  • مخنف بن سليم الغامدي: آخر زعماء الأزد في الكوفة، وهو أحد أهم الذين شاركوا مع علي بن أبي طالب رضي الله في حروبه مع أهل الشام. وقد ولاه علي على أصفهان.
  • أبو مخنف الغامدي: من أشهر علماء السير. من مؤلفاته كتاب: صفين وكتاب أخبار المختار بن أبي عبيدة الثقفي. عاش في القرن الثاني الهجري.
  • محمد بن عبد الله الغامدي : محدّث اشتهر بحفظه. كان أحد أهل الفضل. اشتغل بالتجارة في بغداد. وصفه ابن حجر العسقلاني بانه أحد الحفاظ المكثرين.
  • الحارث بن الحارث الغامدي:
  • حبيب بن مخنف الغامدي.
  • حجن بن المرقع الأزدي الغامدي.
  • جندب بن عبد الله الغامدي.
  • صخر بن وداعة الغامدي.
  • روح الغامدي.
*عبد الرحمن بن مخنف الغامدي.
  • مدرك بن الحارث الغامدي.
  • عبد عمرو بن كعب الأصم الغامدي.
  • زهير بن سليم الغامدي.
  • منيب أبو أيوب الأزدي الغامدي.
المواقع والحدود

يوجد في منطقة الباحه قبيلتين وهما غامد وزهران وتعتبر غامد أكبر من ناحية المساحه من زهران عمومتاً أما في منطقة الباحة فتعد زهران أكبر.وكانت تسمى ((ضيعة مكة)) في عهد أشراف مكة وذلك لاعتماد مكة على منتجات المنطقة الزراعية، كانت تعرف قديما باسم سراة أزد(أسد) شنوءة أو بلاد الحجاز والحجاز كما هو معروف الجبال الفاصلة بين تهامة ونجد،اي بمعني اخر الجبال حاجزا التي لا تخترقها الوديان.
وغامد قبيلة عظيمة المساحة، ومن أكثر قبائل المملكة عددا بسبب انتشار ابنائها في معظم مناطق السعودية، هذا غير انتشارهم خارج الجزيرة العربية منذ فجر الإسلام، وتمتد مساكنها الاصلية وسط جبال السراة الواقعة جنوب غربي الطائف وفي سفوح جبال السراة الشرقية ومنحدراتها الغربية والشدوان (شدا الأعلى وشدا الأسفل) وهما جبلان عظيمان يقعان في تهامة وجبال أخرى تسمى فرعة غامد الزناد وقسم من جبال المسودة. وتنقسم قبيلة غامد إلى قسمين كبيرين هما الحضر(سكان السرة اي جبال الحجاز)وهم سكان المدن والبلدات, والبدوهم القبائل المتنقلة في الأودية والوهاد. ويمكن تقسيم غامد إلى الفئات الآتية : 1ـ غامد السراة؛ وتمتد ديارهم من رهوة البر في الشمال إلى قذانة في الجنوب ويحدها شمالا بلاد زهران وجنوبا بلاد خثعم وشرقا بادية غامد وغربا بني عمر بضم العين وفتح الميم وبني زيدان والعوامر...
2ـ أما بادية غامد؛ فهي تقطن البادية في المنحدر(السفوح)الشرقي لجبال السراة وفي الأودية والوهاد والأراضي المنبسطة شرق جبال السراة (و تسمى نجد غامد منذ العصور القديمة) ومنها وادي المحاليه واودي مقاق ووادي بالعذمه الذي تتكثف فيها تربية المواشي خصوصا الابل.. لكن أغلبية أهالي هذه الأوديه هجرها أهلها. ويحد بادية غامد من الشمال الشرقي والشمال: قبيلتي البقوم وبلحارث، ومن الجنوب: قبيلة أكلب، ومن الغرب: حاضرة غامد في السراة، ومن الشرق: قبيلة سبيع.
3ـ كما تقع ديار غامد الزناد ولقبهم (حصاة غامد) في تهامة إلا أنهم يسكنون في جبال مرتفعة تسمى فرعة غامد الزناد تتكون من عدة قرى معظمها لقبيلة آل صعيب و ال عاطف, وينقسمون إلى قسمين حضر وهم سكان القرى في فرعة غامد وما والاها وبدو وهم رعاة متنقلون ولهم عناية خاصة في تربية المواشي خصوصا الإبل... أما غامد الشدوان وهم فرع من قبيلة بني عبد الله ويسكنون شدا الأعلى على جانبية الجنوبي والشرقي.
ولا تزال قبيلة غامد تحتفظ بمواقعها التي نزلتها عقب رحيلها عن مأرب، وذلك بعد أن شاركت في إجلاء قبيلة خثعم عن تلك المواقع ودفعت بهم نحو الجنوب، وسكنتها من بعدهم، فقد ذكر ياقوت في معجم البلدان نقلا عن ابن الكلبي : وأقامت خثعم في منازلهم من جبال السراة وما والاها أو أقاربها من البلاد في جبل يقال له : شن وجبل يقال له : بارق، وجبال معها حتى مرت بهم الأزد في مسيرها من سبأ وتفرقهم في البلدان، فقاتلوا خثعماً، فأنزلوهم من جبالهم، وأجلوهم عن مساكنهم، ونزلها أزد (شنوءة غامد وبارق ودوس، وتلك القبائل من الأزد، فظهر الإسلام وهم أهلها وسكانها.
المناخ

يؤثر اختلاف التشكيلات التضاريسية في مناخ المنطقة. فقطاع السراة يتعرض لجبهات هوائية رطبة تأتي من السهل التهامي فتتكون السحب والضباب وغالبا ما تتعرض السراة لسحب وضباب في فصل الشتاء بسبب هذه الكتل الهوائية القادمة من البحر الأحمر بالإضافة إلى عواصف رعدية, وتتدنى درجات الحرارة وتتعرض لأمطار غزيرة, فيما تمتاز بمناخ معتدل عليل في فصلي الربيع والصيف. أما قطاع تهامة فمناخه مختلف عن السراة رغم قرب المسافة بين القطاعين والتي لا تزيد عن 25 كم. فتهامة سهول ساحلية متموجة ترتفع فيها درجة الحرارة صيفا ودافئة شتاء ومعتدلة في فصل الربيع.. أما قطاع البادية فيشمله ما يشمل المناخ الصحراوي من أجواء.. وعموما يعتبر مناخ منطقة الباحة ضمن نطاق الإقليم الجاف إلا أن المناخ معتدل البرودة شتاء عليل في بقية فصول السنة تتراوح نسبة الرطوبة بالمنطقة بين 52% إلى 67% والضغط الجوي بين 602 إلى 607 ويبلغ متوسط درجة الحرارة بين 23 الدرجة الكبرى و 12 الدرجة الصغرى ويتراوح هطول الأمطار في السراة بين 229 ملم إلى 581 ملم.
الآثار

تزخر المنطقة بالعديد من الآثار التاريخية المنتصبة وسط الجبال أو على ضفاف الأودية المتناثرة في أجزاء متفرقة على طول وعرض المنطقة تشير إلى أنها شهدت حركة علمية وثقافية وأدبية واجتماعية وفنون فلكلورية وإن كانت لا تروى ظمأ الباحث عن التفاصيل في هذا المجال إلا أنها تحتاج إلى جهد كبير لاستخلاص خباياها وفك طلاسمها. وقد ظلت منطقة الباحة عبر التاريخ مسرحا لحياة غنية بالأحداث والجهاد والمثابرة والمكابدة, ولاشك أنها تعرضت إلى نوع من الاتصال الحضاري مع شعوب جاورتها أو هجرات تعرضت إليها تدل على ذلك مجموعة من الشواهد والآثار المتناثرة في أرجاء المنطقة فهناك قرى ووديان أو طرق تظهر فيها بعض النقوش والآثار والحصون القديمة والقلاع والبيوت الحجرية العتيقة والآبار والمناجم وبقايا قبور منحوتة شواهدها وبيوت مجوفة داخل الجبال ولكن بفن معماري لا يخلوا من الإبداع الهندسي كل هذه الآثار تدل على أن ساكني هذه المنطقة عاشوا حياة لا تخلوا من حضارة ازدهرت ويجدر بنا أن نذكر على سبيل المثال لا الحصر؛ طريق الفيل الذي يمر بالمنطقة ووادي خيطان ومن الآثار التاريخية التي يقف أمامها المرء متأملا تلك الحصون المتناثرة وقد شيدت بطريقة هندسية جيدة في طريقة بنائها واختيار مواقعها أما على قمم الجبال أو عند ربوة أو على ضفاف الأودية والضفاف الجارية.. وهذه الحصون تتشابه في تصميمها وان اختلفت مساحتها ومن الشواهد المميزة للمنطقة المساطب الزراعية وبقايا البساتين على ضفاف الأودية وطريقة تنظيم هذه المدرجات الزراعية كإحدى وسائل حجز المياه وري الزراعة إلى السواني كإحدى طرق الري و من الأماكن الأكثر جذبا للمصطافين والزوار هي (قرية ذي عين)في غرب المنطقة في نهاية طريق عقبة الباحه التي تشكل لوحة فنية رائعة عبارة عن قرية شيدت على قمة جبل بطريقة هندسية بديعة.قرية منـشله وهي أفضل قراغامد الزاناد من كما يوجد جبلي شدا الأعلى و شدا الاسفل لما حباهم الله بصخور جميله واثار قديمه تعود إلا آلاف السنيين المتتالية.
الأعراف والتقاليد

تكاد تكون الأعراف والعادات والتقاليد بين القبائل التي تسكن في جنوب شبة الجزيرة العربية. وعموما من حضر وبادية وفي بلاد غامد وزهران بصفة خاصة متشابهة ومتقاربة. فهم أبناء جلدة واحدة ومعظم هذه القبائل تنحدر من أصل واحد هو قحطان أو يقطن كما عن علماء النسب..الجمهرة العبر.. وسوء كانت هذه القبائل من نسل كهلان أو حمير أو الأزد المنحدرة من نسل كهلان بن سبأ بن يشحب بن يعرب بن قحطان وما تداخل فيها من نسل عدنان غير أنها أي هذه القبائل متقاربة في العادات والتقاليد والأعراف العربية الأصيلة والنظام العام الذي كان سائدا حسب الأعراف والعادات والتقاليد العامة بين القبائل العربية في القديم ينقسم إلى قسمين العادات والتقاليد والأعراف العامة العادات والتقاليد والأعراف الخاصة, فمن العادات والتقاليد والأعراف العامة كرم الضيافة بالرغم من المسافات والمشاحنات القبلية كما قال الشاعـر: وما أخمدت نار لنا دون طارق...ولا ذمنا النازلون نزيل ومن عاداتهم الاعتزاز والفخر مهما كانت منزلة القبيلة ،وفي التفاخر بالنسب أيضا قال بعض رجاز حمير قضاعة بن مالك بن حمير....النسب المعروف غير المنكر فهذا التعصب للقبيلة والاعتزاز والفخر بها مهما كانت منزلتها بين القبائل عادة كانت منتشرة في شبة الجزيرة العربية عموما على مبدأ العصبية الجاهلية العمياء الذي عبر عنه الشاعر الجاهلي كما أسلفنا بقوله... وهل أنا إلا من غزية غوت....غويت وإن ترشد غزية أرشد وقد جاء الإسلام فأبطل هذه العادات السيئة التي كانت منتشرة في العهد الجاهلى بين القبائل العربية عموما إلا أن معظم القبائل مرت بفترة من الفوضى والإطراب إلى عهد قريب حتى في عهد الإسلام بالرغم من أن الإسلام وضع نظاما للحد من الفوضى وحرم في شرائعه القتل والنهب والسلب وقطع الطريق وانتهاك الحرمات إلا أن الجهل الذي يسيطر على القبائل أعمى بصائرهم عن طريق الحق وهدى الإسلام وسلوكه الخيرة، غير أن قبيلتي غامد وزهران ظلت محافظة بعض الشيء على عدم الغارات والاعتداءات إذا ما أنصفنا فقد وصفهم ابن بطوطة سنة 704- 779 هـ وابن جبير سنه 539 هـ 614 هـ بأنهم دخلوا مكة في عمرة رجب في مجموعات وأنهم يتطارحون على الكعبة وان الناس استأنسوا بمقدمهم فتبركوا بأدعيتهم ويرافقونهم في رحلاتهم ليكونوا في مأ من معهم عن اللصوص وقطاع الطريق وكانت الفوضوية أكثر فاعلية في عهد حكم الأتراك ولعل الدافع وان كان غير مبرر لسلوك تلك القبائل هو الفقر والجوع والعوز لأن الإسلام يحرم الاعتداء على حياة الناس وحرماتهم وأموالهم إلا أن النفوس الضعيفة أو الشريرة لم تلتزم بشرائع الإسلام ونهجه القويم وفي غمار تلك الفوضى كانت بلاد غامد وزهران شبه مستقلة بذاتها لها أعرافها وتقاليدها ونظمها الخاصة, فالنظام الخاص الذي كان سائدا بين قبيلتي غامد وزهران هو من القوانين الو ضعية ويسمى الشدة فمتى وقعت الشدة.. المعاهدة.. بين قبيلتي فإنهما تلتزمان بها هنا بين أيدينا شدة تفضل بها الشيخ ابن دخيخ من اعيان قبيلة الرهوة من تراث أجداده لأن آل دخيخ كان لهم مشيخة على أهالي الرهوة وهم من أعيانهم أو ربما حكموا على جزء من قبيلة الرهوة لوجود وثائق اتصالهم بالولاة لسابقين من أشراف هذه الشدة تاريخها كما دون حرر يوم الأحد من شهر مولد سنة ستين بعد المائتين والألف أي سنه 1260 هـ.
  • العزير : هو غير التعزير ويطبق العزير في حق شخص ارتكب عملا مخالفا لنظام القبيلة في حالة اعتدائه على أحد بضرب أو شتم فانه يعزر وفي تكرار دخول غنمه في حمى الجماعة أو قطعت شيئا من الأخشاب المحمية كما يطبق العزير على نساء القبيلة في حالة المضاربة والشجار والشتم وأي عمل يخالف نظام القبيلة أو الجماعة والعزير أعلاه أن يذبح ثور أو بقرة وأدناه شاة أو مبلغ من المال يسلم لشيخ القبيلة أو عريفة الجماعة ويوضع عنده باسم الجماعة ويسمى الوضيع وتتجاوز القبيلة في الأشياء البسيطة.
  • العلق أو المعدال : من المعلقات كأنه اسم مشتق منها والعلق من الأشياء الثمينة التي يفخر بها الأنسان مثل البندقية أو السيف أو الجنبية والخنجر ومثل هذه الأشياء تعلق دائما في صدر المجلس للفخر والتباهي بها أمام الناس فمن عادات هذه القبائل عندما يدعى إنسان على آخر مثلا يقول فلان شتمني أو شتم قبيلتي فيرد عليه الخصم بقوله هذا معدالي أو هذا علقي فيما خف أو ثقل ويضع العلق أو المعدال عند أعيان القبيلة أو القرية أو العريفة ثم تحضر الأطراف المعنية ويجرى التحقيق في الموضوع فان ثبتت دعواه فعلى المدعى علية القيام بالخاتمة وإذا لم تثبت دعواه وأخذ يمين المدعي علية فلا يلزمه شيء أما إذا اتضح أنه كاذب في دعواه فعلية خاتمة بنظر القبيلة.
  • الخاتمة : إذا تحقق للقبيلة أو الجماعة أن أحد أفرادها أرتكب جرما بأن ضرب أو شتم أو أساء على أحد أفراد قبيلة أخرى أو جماعة أخرى تذهب القبيلة إلى القبيلة الأخرى فيستقبلونهم بالترحيب والتكريم ويقول شيخ القبيلة أو العريفة لمضيفيهم نحن معترفون بالخطأ وجئنا مختمين ومستعدين لما يلزم فيجيب الطرف الأخر بالترحيب ويقول مادام وصلتم فوق فرشنا فنحن مسامحين لكم ثم تتبادل الضيفة والفادة والكرم بين القبيلتين وهكذا تكون المودة والمحبة بين الجيران وأبناء العم.
  • المباركة : هو مبلغ من المال تدفعه الجماعة لجماعة أخرى بمناسبة زواج أحد أفرادها من أحد بنات تلك القبيلة القرية أو الجماعة الواحدة وبهذه المناسبة تقول الوفود جئناكم محيين ومسلمين ومباركين في زواج فلان وهذا المبلغ نقدمه لكم معروف أو مباركة من الجماعة وهكذا فيقابلهم جماعة المتزوج بالرحيب والتكريم.
  • النيبة : أو الخطة هي مقررة على المزارعين وملاك الأراضي الزراعية وكل ما زادت ملكية الأراضي عند أحد أفراد القبيلة زادت علية النيبة وتأخذ هذه النيبة أو الخطة دورتها بين الملاك فعندما يأتي ضيوف عند الجماعة يتساءل الجماعة عند من هي النيبة؟ فيقال عند فلان فيكلف بذبح شاة أو شاتين على حسب المقرر علية وتقدم للضيوف باسم الجماعة.
  • الوضيع : هو عبارة عن مبالغ من المال تجمع من تبرعات الجماعة أو القبيلة ومن مبيعاتها الفائضة من مدخول الجماعة وتوضع عند شيخ القبيلة أو عريفة الجماعة ويؤخذ من الوضيع عند احتياج الجماعة.
  • الفرقة : هي نوع من التكافل الاجتماعي بين القبيلة أو الجماعة وتكون الفرقة عند الجماعة في حالة الكوارث والنكبات والمناسبات الكبيرة فالجماعة عند حدوث كارثة أو مناسبة كبيرة لا يكفي الوضيع لسدادها تجمع القبيلة مبلغ لسداد المبلغ المقرر على القبيلة أو الجماعة وهذا يسمى الفرقة.
  • الغرم : نوع من المساعدات يقدمه الجماعة لأحد أفرادها عندما يحصل علية حدث أما حريق أو يموت جمله أو ثورة بسبب من الأسباب فالجماعة يقدمون له مبلغا من المال ويقولون له الله يخلف عليك.
  • الحمى : طبعا معروف وهو أن تقوم القبيلة أو الجماعة بفرض الحماية لجزء من ديارها وعندما يفرض الحمى يمتنع كل أفراد الجماعة من الرعي حول الحمى والذي تدخل غنمه الحمى عن طريق الخطأ ينذر وإذا تكرر ذلك يعزر أي يقرر عليه الجزاء وكذالك من يقطع شيئا من الخشب عليه جزاء حسب ما يقرره الجماعة.
لبللب
  • الطعمة : هي من الطعام من البر أو الشعير أو الذرة والدخن وغيرها من أنواع الطعام وتكون غالبا عند الحصاد يقدمها القريب لقريبة والصديق لصديقة والجار لجارة وتسمى الطعمة.
  • الشكادة : هي أيضا من الطعام وتعطي الشكادة للمحتاجين عند حصاد الزرع ويذهب المحتاجون إلى المزارع عند الحصاد فيعطونهم من تلك المحاصيل ما تيسر وهذه يسمونها شكادة.
  • الفريكة : هي من الزرع من البر أو الشعير عند انعقاده وبداية نضجه فيفرك ويؤكل وهذا ما يسمونه الفريكة.
  • الوسية : هي المواساة عندما يحصل حذفه أو ضربة من أحد الجماعة على أخر من أفراد القبيلة أو جيرانها عن طريق الخطأ يقول جماعة الجاني لجماعة المجني عليه لكم علينا الوسية في مثل هذه الجناية.
الزروع والثمار

بلاد غامد مشهورة بخيراتها الكثيرة وغلالها الوفيرة من قديم الزمان وخصوبة الأرض واعتدال المناخ على مدار السنة جعلها من أشهر بلدان السراة إنتاجا وأفضلها محصولا وكما مر بنا ان مكة المكرمة كانت تعتمد على منتجاتها لتغطية احتياحها واحتياج ضيوفها من الحجيج ضيوف الرحمن
... وتعتمد الزراعة في بلاد غامد على الري إلى جانب الأمطار كما كان الأهالي منذ القدم يعتمدون طريقة المدرجات الزراعية(المساطب) في تجميع مياه الأمطار وتوزيعها على المحاصيل...
..كما أن من أهم منتجاتها؛
  • توجد أشجار النخيل في بلاد غامد في المنحدرات الشرقية للسراة وحاضرة هذا القسم من بلادنا بلدة العقيق وتسمى في القديم عقيق غامد وهووهي مشهورة بمعدن الذهب والاحجار الكريمة كالعقيق الذي سمي نسبة لهذه المدينة
و يوجد بها آثار للمناجم ومصانع التعدين ومحصولها من التمور
  • أشجار البنتوجد اشجاره في بلاد غامد في الشدوان وصُدر (لوبه) ببلاد البشهم ووادي الخلى ببني ظبيان بكميات قليلة..و تزرع هناك الاشجار من ازمنة غابرة..
  • العسلو تربية النحل وتنتشر المناحل في المزارع الخاصة وسفوح الجبال والوديان سواء في تهامة أو في جبال الحجاز وقد يجده المواطنون طبيعيا في المغارات أو شقوق الجبال والاشجار فياخذونها ويتم تربيتها ولهذه المهنه اهلها المحترفون لها منذ القدم.
  • العنب ويوجد منه اشجار معمرة وأنواع عديدة عرفت من قديم الزمان وكانو في الجاهلية يصنعون منه النبيذ اما بعد الإسلام فقد اكتفى الغمد بصناعة الزبيب
*من الفواكة المحلية؛
  • العنب وكلنا يعرف رحلة الشتاء والصيف وهو أهم المنتوجات التي كانت تنتج في الجاهلية والإسلام
و كيف اضطر القدماء لاختراع طريقة تجفيفه ليصبح زبيب للاستفادة من كثرة المحصول
  • الرمان
  • الحماط (التين)ينمو طبيعيا دون حاجة للزراعة وبشكل كبير في المنطقة
  • البرشومي وهو التين الشوكي كما يسمى محلياً وينمو طبيعيا وينتشر بشكل كثف في الأماكن المأهولة والغير مأهولة ويعد وجبة رئيسية في المنطقة من قديم الزمان
  • واللوز الاخضر والمجفف وهي شجرة يهتم بها كثيرا ويحرص على وجودها قرب المنازل
  • موز الصُدر وهو موز محلي قصير الحجم حلو المذاق من أهم ما يقدم في الاعياد والمناسبات لتوفره طوال السنة.
  • والخوخ والمشمش والتفاح البري الحماط والرمان(هذه الأنواع من الفواكه يوجد منها اشجار معمرة في مدينة بلجرشي وغيرها)
و البوص والكرز والنيم واللوز البجلي والكمثرى والجواف والفركس وقصب السكر والليمون و
  • ونوعيات من الحمضيات موطنها جبال الحجاز ،منها الترنج والخشخاش والبرتقال والليمون التي لا يخلو منزل ولا بستان منها
  • أيضاً أنواع من التفاح البري صغير الحجم,
  • البطيخ ،و الشمام
  • وغيرها من الفواكة كا العقش(توت العليق البري الحجازي) والتوت وثمار الشبارق وثمار الرقع والنيم والنبق
*و الحبوب ؛
  • ومنها القمح والشعير ودخن وسيال والسمسم والعدس(البلسن)و الذرة البيضاء والصفراء والخولاني (نوع القمح الذي ينبت في الصيف والخريف)
و يعتمد على هذه الحبوب في تحضير أهم الاطباق التراثية مثل والدغابيس (بدور غامد) وأنواع العصيد والمثرية وطواجن الادامات وغيرها
*أنواع الخضروات المحلية؛
  • كالقرع الاصفر وهو من أهم الخضروات القديمة وكان يعتمد علية بشكل رئيسي في الاطباق الحليه كغذاء رئيسي
  • الفاصوليا
  • الثفاء (الرشاد) من الأنواع الأساسية في الغذاء
  • السنوت
  • القراص شجيرات صغيرة تعتبر أيضا من الأنواع الأساسية في الغذاء
  • والدجر(الفاصوليا الطويلة)
  • الغلف والشار.
  • الدبه العربي وأيضا كانت من الأنواع الأساسية في الغذاء
  • والقته والخيار والبطاطس والطماطم والبطاطس والبصل والثوم والكرات والجزر الفجل بأنواعه والرجلة والثفلة
و البسباس (الفلفل) (و تدخل في مكونات الطعام الأساسية)و كثير غيرها.
*أنواع الشجيرات العطرية؛
كالكادي والريحان والبعيثران والحبق والنعناع والعطرة والورد الحجازي والياسمين والوزاب والدوش والشيح والعطر وأنواع الزهور والنباتات العطرية الأخرى كدوار الشمس والحوذان والخزامى وشيعة مريم وإكليل الجبل.
  • التبغ وينمو في جبل شدا.
و كل من هذه الأنواع تنمو طبيعيا حيث ان غرب الجزيرة العربية يعد من مواطنها الأصلية ويتم تكثيرها زراعياً
الحيوانات البرية:
توجد أنواع متعددة من الحيوانات البرية وتكثر في الأجزاء المرتفعة مثل النمور، الضباع، الثعالب ،السباع، العرج، الأرنب البري والقنافذ والأوبار والشيهم (النيص) والقنفذ وغيرها.
وأيضاً توجد أنواع من الطيور مثل الصقور ،الحمام البري ،النسور ،البوم والعصافير التي تكثر في المناطق الكثيفة بالأشجار وبالقرب من الأودية خصوصاً المائية منها.
سكان غامد
  • 1) غامد السراة :
اسم القبيلة
السكان عام 1418 هـ
الملاحظات
بني عبد الله
23625 نسمة
ضمنها القسم التهامي
بني خثيم
17149 نسمة
باالجرشي
35096 نسمة
بالشهم
11616 نسمة
بني ظبيان
30469 نسمة
بني كبير
12318 نسمة
ضمنها البادية
الرهوة
8793 نسمة
  • 2) غامد تهامة :
اسم القبيلة
السكان عام 1418 هـ
الملاحظات
غامد الزناد
12178 نسمة
قسم منها بادية
  • 3) غامد البادية :
اسم القبيلة
السكان عام 1418 هـ
الحلة
1600 نسمة
الزهران
7949 نسمة
رفاعه
6440 نسمة
العبيدات وتشمل *الزوايع *آل طالب *القنازعة *آل مسلم *البشابشة*الدعاجين :
3680 نسمة
الهجاهجة
1932 نسمة
المصادر
  • 1)نسب معد واليمن الكبير، لابن السائب الكلبي.
  • 2)الاشتقاق، لابن دريد.
  • 3)تاريخ ابن الجلال (مخطوط).
  • 4)دليل المجتاز إلى جبال الحجاز.
  • 5)تاريخ الرسل والملوك، لالطبري.
  • 6)في سراة غامد وزهران، لحمد الجاسر.
  • 7)الإصابة في تمييز الصحابة، للحافظ ابن حجر العسقلاني.
  • 8)أسد الغابة في معرفة الصحابة، لابن الأثير.
  • 9)(باحث) في أصول القبائل : محمد علي الغامدي.
  • 10)(باحثة) في الموروث الشعبي : فاطمة أحمد محمد ال سعدالغامدي.
  • 11)بعض (شيوخ) وكبار القبائل والنسابة.
  • 12)كتاب المنمق في أخبار للإبن حبيب.
  • 13) مصدر السكان مصلحة الإحصاءات العامة في كتاب غامد وزهران لعلي السلوك
  • 14)مصادر المشجر : الإشتقاق لأبن دريد : 2/492، الإيناس في علم الأنساب، للوزير المغربي : 242، 264. جمهرة أنساب العرب، لإبن حزم الأندلسي : 2/377
  • 15) قصاصة وضوئية وثيقة السويس نشرت في جريده عكاظ السعودية بتاريخ 25/12/1425 العدد:1328
__________________
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
الفيصل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس

قديم 20-02-2016, 01:44 PM   #2
المنتدى العام
 
الصورة الرمزية طيف
 
تاريخ التسجيل: Feb 2012
المشاركات: 6,200
معدل تقييم المستوى: 79
طيف is a glorious beacon of lightطيف is a glorious beacon of lightطيف is a glorious beacon of lightطيف is a glorious beacon of lightطيف is a glorious beacon of light

اوسمتي

افتراضي رد: غامد

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
__________________
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
طيف غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس

قديم 26-02-2016, 01:35 PM   #3
مشرف منتدى الصحة العامة والطب
 
الصورة الرمزية عاشق ديرتي
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
المشاركات: 3,845
معدل تقييم المستوى: 100
عاشق ديرتي has a spectacular aura aboutعاشق ديرتي has a spectacular aura about

اوسمتي

افتراضي رد: غامد

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
عاشق ديرتي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس

قديم 26-02-2016, 02:09 PM   #4
 
الصورة الرمزية ام هاجر
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
المشاركات: 1,278
معدل تقييم المستوى: 35
ام هاجر has much to be proud ofام هاجر has much to be proud ofام هاجر has much to be proud ofام هاجر has much to be proud ofام هاجر has much to be proud ofام هاجر has much to be proud ofام هاجر has much to be proud ofام هاجر has much to be proud ofام هاجر has much to be proud ofام هاجر has much to be proud of

اوسمتي

افتراضي رد: غامد

اجمل ما في القبائل هو التكافل فيما بينهم

نسال الله ان يوفقهم لما يحبه ويرضاه
ام هاجر غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس

قديم 07-03-2016, 07:16 AM   #5
مراقب منتديات ال حبه العامة
 
الصورة الرمزية محمد صالح
 
تاريخ التسجيل: Apr 2014
الدولة: السودان
المشاركات: 2,367
معدل تقييم المستوى: 100
محمد صالح is a jewel in the roughمحمد صالح is a jewel in the roughمحمد صالح is a jewel in the roughمحمد صالح is a jewel in the rough

اوسمتي

افتراضي رد: غامد

طرح مميزه ومعلومات ممتازه ..
يعطيك الف عافيه ..
__________________
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
محمد صالح غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس

إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

ترتيب منتديات قبيلة آل حبه عالميا
 

الساعة الآن 12:25 PM


Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi
vEhdaa 1.1 by NLP ©2009
الأرشيف
تصميم المنافع لتقنية المعلومات