داعـش , تـحـت أمـر إيـران ... وبـالـدلـيـل .

قبل رمي التهمه على عزيزتنا ايران يجب علينا التعقل فإذا فيه تهمه الافضل ما تكون عمياء وبلغة التعميم فما ينفع إعتماد الوهم كدليل فعلى الاقل يتم التخصيص لتوضيح حقيقة من هو المتهم هل هو على سبيل المثال اللاعب علي دائي أو آية الله علي خامنئي .
بمعنى ما يتم إعتماد اسلوب الشائعات الي تكون مجرد رمي تهم على الناس بسبب الضنون فإيران فيها قرابة 80 مليون نسمه ممكن يزيدون 10 مليون او ينقصون مثلها .. راجع كتاب الجغرافيا للتحقق من المعلومه
فالثمانين مليون ايراني منهم الصاحي والعايب منهم الطبيب والمهندس والمعلم والمزارع وعامل النظافه بمعنى عباره عن مجتمع حاله حال غيره من المجتمعات إذا فيه عمل صدر من شخص وأزعجك الافضل تخلي الانطباع السيء خاص بالشخص وخاص بالوقت الي صار فيه لان حتى الشخص يكون له افعال طيبه وافعال سيئه لها اطارها المكاني والزماني الي تصير فيه وما ينفع التعميم بعمل صار على كامل افعاله في عمره الزمني ما بين زمن الولاده الى زمن انتهاء البطاريه .
فنرجع نقول إذا فيه تهمه يفترض تكون واضحه وموجهه لشخص بعيد عن التعميم على كافة الناس ولمجرد الضنون وإذا تقول دليلك التفجير بعد ضرب الحوثيين فتذكر التفجير الي صار من داعش في شروره وكان في عهد الملك عبدالله بينما عاصفة الحزم ما بدت الى في عهد الملك سلمان فبكذا يكون دليلك باطل ولو انا قاضي كان امرت بجلدك 80 جلده عشان ما عاد تعيدها وتتهم عزيزتنا ايران لمجرد الضنون .
وبما انا فاضين والموضوع خاص بداعش فما يهم لما يتم الكلام عن السنه او الاسلام من هي داعش ومن هو الي يدعمها لان الجهاد ماهوب تهمه ولا يحتاج اعطاء البشر اكبر من حجمهم الطبيعي فماهم الهه تقرر انما الي يستحق انه يعطى الاهتمام هو رب العالمين هو الي يستحق الخوف منه وهو المشرع للجهاد ولو بقول كلام باجتهاد فممكن الاجتهاد يصيب ويخيب وسماحتنا من الي يصيبون ويخطون بحسب الثقافه ومصدرها لان الانسان مثله مثل الكمبيوتر الي يتعبى معلومات ويعدل ويبدل فيها وما ينتج معلومات من راسه مهما حاول انه يبتكر انما ثقافه تكتسب من العالم المحيط
فخلنا نتكلم عن الجهاد وتخيل شكلي وانا بخوذه ودرع ورمح وحلاوه مصاصه وما استخف بالجهاد انما استخف بواقعنا لما نعتبر ان من يقرر مصير دولنا الاسلاميه او يقيم الدين الصحيح او الخطا دول استعماريه وغير اسلاميه فيالها من مسخره وهذا ما يعني ان نعتمد الجهاد في كل تفاصيل حياتنا لان المهم الانسان الي يدخل في الدين سواء بجهاد كلمه او جهاد عمل وكم من انسان مجاهد لنشر الاسلام بكلمه او شربه ماء او مسكن او ملبس يكون اثرها ايجابي وبناء بدال جهاد الهدم الي قاعد يصير وراح احاول ابين وجهة نظري المستنسخه من ما قرأه معالينا في الكرتون الي متربع قدامي وقياس على الواقع مع الايام الاعتياديه الي يكون فيها تعامل مع عامة الناس مسلميهم والكفار والاوامر والنواهي الاعتياديه وخلنا نتكلم بشكل عام عن الحروب سواء مع ايجابيات وسلبيات داعش او ايجابيات وسلبيات عاصفة الحزم او اي حرب كانت من اي طرف كان حتى ما يكون الكلام عاطفي او وقتي يتناسب مع مرحله زمنيه وينتهي .
ففي البدايه خلنا نعتمد على مبدأ ( ولا تزر وازرة وزر اخرى ) بمعنى إذا فيه فرد قام بخطا فما يتعمم الخطا على واقعه بالكامل ولا يتعمم على غيره من الناس والحيوانات والنباتات والطيور والجمادات في اي عقوبه كانت بما فيها عقوبة الحرب فالحرب او الجهاد ما يعني استباحة كل شي بالقهر والظلم والعدوان وخلنا ناخذ مجموعه من الفرضيات
فمثلا اعتبر ان الغريب الي تجهله هو عباره عن قريب وعايش بين اسره تعرفها لو حصل منه خطا فبالعقل صعب ان تعمم خطاه على نفسه او ماله واسرته وباقي محيطه سواء كائنات او جمادات ومثله الجهاد حتى ما يتناقض مع العدل وعدم الظلم وعدم القهر
الشي الثاني الجهاد ماهوب افساد في الارض فما يكون تدمير للمنازل ولا قتل للحيوانات ولا قتل لعامة الناس ولا احراق للاشجار انما يكون خاص بفئه محدوده اختارت انها تحارب وخاص بادواتها المستخدمه في الحروب وإذا فيه مجال للسيطره عليها بدون تدميرها ولا ازهاق الارواح عن طريق قوه اكبر فتكون القوه الاصغر اشبه بالاسر الي يكون لاسرى الي ما قاموا بجرايم يستحقون عليها المحاكمه العادله الي تعطي الناس حقوقها مثل عقوبة القصاص او عقوبة الافساد في الارض
فالجهاد ما يعني ان تقهر الناس وتسلب ارواحها وممتلكاتها وتعذب الطير او تدمر الممتلكات العامه والخاصه ولو صارت فمن العداله ان يتم معاقبة الي يرتكب جرايم ضد الناس باسم الجهاد وتكون العقوبه قصاص او تعويض مثل اي محاكمه عادية ضد اي جاني وما يعني ان تصير حروب او يكون فيه جهاد ان يتم تجاوز الجرايم او تجاهل الاخطاء الي تصير من الجنود او قادة المعارك ايا كانوا
البعض يعتقد ان المحرم قتلهم هم كبار السن والنساء والاطفال وكان عامة الناس من اطباء ومهندسين ومعلمين ومزارعين وعمال نظافه وغيرهم من الناس الغير محاربين بما فيهم الجنود الي ماهم داخلين في حرب ولا داخلين في مواجهة ما يكون في مجال لصدهم الا بالقتل البعض يعتقد انه مباح اي شي متجاهل الايام الاعتياديه ومحرماتها فما يتناقض الجهاد ولا الحرب مع الايام الاعتيادية لان فيه مبادئ مثل حرمة انفس الناس واموالهم وحرمه الافساد في الارض وتدميرها بالطغيان والجور على الناس بينما يفترض تكون خاصه بالمحاربين الي يمثلون خطر مع الاخذ بالاعتبار ان
مع الاخذ بالاعتبار ان للجنود المحاربين امكانية استمرارهم في الحياه عن طريق الاسر حتى يبنوا مستقبلهم بعد نزع القوه الي تكون اداة حرب
ومع الاخذ بالاعتبار انهم حالهم حال غيرهم من الناس لهم اسر يعولوها ومأمورين بالمحاربه ومعتقدين انهم يدافعوا عن اوطانهم واهاليهم وممتلكاتهم حالهم حال المجاهد فإذا امكن الاسر وما كان لهم جرائم تجيز معاقبتهم فاهاليهم يحتاجونهم في اعالتهم العاطفيه والمادية
ومع الاخذ بالاعتبار إن قتل جندي له اثار سلبيه على المحيط اشبه بعقد السبحه فالجندي الي يستلم مبالغ ماليه يترتب عليه اعالة اسره ممكن تتحول من اسره ميسوره الحال الى اسره فقيره بعد فقدان العائل لها ومع فقدانها للمال تكون فاقده للقدره الشرائيه فيترتب عليه الضرر المادي على المحيط بحيث يتضرر بائع الملابس وبائع المواد الغذائيه وبائع مواد البناء وغيره من اصحاب الانشطه التجاريه والعاملين في القطاع الخاص وبالمثل اثر تضررهم السلبي على غيرهم من الناس سواء موظفين او عاملين في الانشطه الحره وكلما زاد عدد الجنود المتضررين وزادت عدد اسرهم تضرر المجتمع ودخل مرحلة الانهيار فهل الجهاد يكون افساد في الارض واهلاك للحرث والنسل حاول تقارنه مع الحياة الاعتيادية والي تحمله من مبادئ جميله
فاختصار لوقتك ضيفي العزيز واختصار لوقت المشاهدين والمستمعين الاعزاء دعنا نوجز الحوار عن الجهاد في نقاط محدده
النقطه الاولى : حينما يتم الجهاد هل يتم جهاد السراب او ان الجهاد يكون على بينه ويكون جهاد ضد اشخاص محددين غيرهم من الناس مالهم علاقه فيه .
النقطه الثانية : إذا كان المجاهد عنده قدره كبيره للسيطره على العدو فوش الهدف هل الهدف فائده ذاتيه او فائده للمجتمع الي يتم الجهاد من اجله .. فمجتمع يتم الاتجاه للجهاد فيه هل بيتم اصلاح اوضاعه ونزع الظلم عنه وتمكين اهله من العداله والعيش الكريم مع اقامة المبادئ والعبادات الاسلاميه بقناعه .
النقطه الخامسه : لان فيه نقطتين زادت في الفقره السابقه تم اضافتها حتى يكون الحساب سليم فالنقطه الخامسه يا عزيزي وهي الاهم هل تم استئذان الناس الي تم الجهاد ضدهم بمعنى هل تم اخذ رايهم على الاصول الاسلاميه شهادة ان لا اله الا الله وتطبيق شرائع الاسلام او الجزيه او الحرب او ان يتم اخذهم على حين غره فمن حق المجتمعات انها تقرر مصيرها وماهوب بكيف المجاهد انه يقدح من راسه ويالله بنا نحارب الا في حاله الصد لهجمه مرتده او هجوم مباغت فالمحارب المهاجم معلن الحرب وقادح من راسه او من راس غيره فيكون هدف محدد وجاهز للمبارزه فاما يقتل او يكون مأسور حاله حال اي لص او غازي فهل يريد المجاهد يكون بنفس الصوره اللصوصيه او انه يكون مجاهد وحامل معاه مبادئ واخلاق تعود عليها في السلم وما يتخلى عنها وقت الحرب باستباحته لكل شي بدون لا اخلاق ولا مبادئ ولا مثل .
نكمل النقاش في وقت لاحق حتى ما يكون النقاش ممل لان للجهاد اداب ما تتناقض مع اداب السلم ولا يكون الجهاد بالاجبار المنافي لحرية الاختيار بقناعه والبعد عن النفاق الي يوصل للدرك الاسفل من النار فالجهاد اكبر من داعش وغيره من المحاربين الي يهتموا للدنيويات والبحث عن مصالح شخصية سواء مصالح دنويه او اخرويه على حساب الاخرين سواء كان الاخرين كائنات حيه او ماديات

عدنا .. ( الجزء الثاني )

خلنا نخصص الجزء الثاني لعاصفة الحزم حتى ما يكون كلامنا عاطفي مع انفسنا فإصلاح الخطا يفترض يبدأ من الذات حتى ما يكون الكلام مجرد تنظير فما ينفع نقول عن رقم 1 عندنا 3 ونقول عن رقم 1 عند غيرنا 1 لان الكلام عن الحرب واحد وما يحتمل وصفين وصف الكمال لي ووصف النقص للناس حتى لو كنت احب ذاتي الا اني ما احب اني اكون فاسد واقول عن ذاتي اني من الصالحين
فمن الامثله المباغته في الحرب بدون اعلام الجنود ولا المحاربين في الطرف الثاني ان لهم خيارات الاذعان او المواجهة
ومن الامثله الي يكون لها اثر سلبي على الناس وقت القاء القنابل هي تدمير الجسور او المقرات العامه الي ما يكون لها علاقه في المحاربين وصد اذاهم عن الناس
فمن فوائد تنبيه الخصم ان يكون عنده فرصه انه ينفذ بجلده خاصه الي ما ارتكبوا جرائم ضد المدنيين ومشاركين في المواجهة اما لاسباب مادية او تغرير فيهم وكلنا يعرف اثر التغرير في الناس بما فيهم المغرر فيهم من اي جهة كانت مع امكانية احتوائهم
فالقادر على السيره على الاجواء في 15 دقيقه كان عنده امكانية انه يسيطر في دقائق اطول او حتى ساعات او ايام في سبيل المحافظة على ارواح الجنود بعد اتاحة الفرصه لهم للهروب وتدمير ادوات الحرب حتى يبطل مفعولها ويتم الحفاظ على الانفس واذا صار فيه تهم ضد جنود بقتل الناس يكون مع الوقت امكانية محاكمتهم محاكمه عادله بشكل اعتيادي
لكن تدمير ثم انتكاسة الاوضاع عند الناس سواء جنود محاربين او سكان فوش الهدف من الحرب هل هو التدمير او اصلاح الاوضاع بعد فسادها والي له اثار سلبيه على الناس فالكل يعرف ان المقرات تحتاج الى اعادة بناء وتحتاج للوقت او استيجار مقرات بديله حتى يتم الحفاظ على تماسك المجتمعات سواء بشكل امني او اقتصادي
فما ينفع تدمير لاوضاع عامة الناس بحجة مواجهة الحوثيين او ميليشيات صالح لان يكون فيه خيارين اما انك تكون قادر على السيطره وتعلن الحرب او مجرد دخول في حرب مو محسوب لنتائجها اي حساب الا بالعيش على الامل بينما عامة الناس يعانون على الارض ويصعب حتى تطبيق هدنه وتوزيع مساعدات انسانيه على الناس فإذا 10 دول ماهي قادره على السيطره باقل الخسائر الممكنه فليش الحرب من الاساس
فإذا كان الكلام ان الحرب من مصلحة الشعب اليمني فوش التحسن الي صار لاوضاع الشعب اليمني هل التحسن هو نقص النقص الوقود والمواد الغذائيه وانتشار الامراض والفقر بشكل اسوء مما كان فحتى تصلح اخطاء الاخرين ما ينفع مجاراتهم على نفس الخطا انما تصحح اخطائك ثم بعدها تسعى لتصحيح اخطاء الاخرين
فالشعب اليمني شعب مسلم وحتى لو ماكان مسلم فلدم عامة الناس حرمتها وما ينفع استهداف بالخطا ولو حدث خطا فالكل يعرف ان القتل الخطا له ديته واي ضرر جانبي بالخطا له عقوبته وهنا مثال على الاضرار الجانبيه الي يفترض يكون لها عقوبتها سواء بقصاص مع التعمد او ديات وتعويضات مع الخطا

هنا مثال مع الاضرار الجانبيه سواء بالعمد او الخطا



ارجع للوضع الطبيعي واعتبر ان حصل عمل متعمد او بالخطا واضر في ممتلكات الناس او ارواحها وش هو الحكم الي لابد ان يتم لتعويض الناس فهنا مثال مع ناس تتكلم عن ان الحرب تصير لمصلحتهم بينما فيه اضرار تعرضوا لها بالعمد او الخطا فهل تلتزم وقت الحرب بادابه او انك تنتظر ان يعاقبك الله على عمد او خطا ارتكبته

فما ينفع ان نتكلم عن داعش او الحوثيين او غيرهم وننسى عاصفة الحزم وكأن الي يصير كله صواب وما فيه اخطاء زي المثال او غيره يكون فيه اضرار بعامة الناس بينما إذا فيه احد مستهدف وقت الحرب هم الجناه الي يتسببون باضرار للناس فكيف يتم مساندة الجناه وزيادة الاضرار بالناس

فالحرب يفترض انها تكون مقتصره باهداف محدده وتكون باقل الاضرار الجسديه والماديه وما يعني اقل الاضرار ان يتم استباحة المحرم انما اقل الاضرار للمحتمل استخدامه بضرر من باب الامل في الاصلاح قدر المستطاع اما اقل الاضرار في المحرم استهدافه فهذي يكون لها عقوبات للعمد او الخطا على الجاني لانه ارتكب جريمه والدخول في حرب ما تعني ان تستبيح كل شي انما للطرف الثاني حقوق اذا ما اعطيته حقوقه وانت تملك القوه فلا تتعب نفسك في طلبها من الجناه لانك انت والجناه دخلتوا لارتكاب الجرم من باب واحد

الى هنا نصل لختام حلقتنا الثانيه .. فاصل ونواصل

الجزر الثالث .. داعش وما ادراك ما داعش

حتى ما يكون الكلام كلام اطرش في الزفه وما نقتصر كل شي على العقيده حتى لو كانت الحروب الي تصير عقديه بحجة الحرب على اعوان السوفيت السابق فعندنا مثال دول شرق اوربا الي كانت تملك تسليح سوفيتي ودخلت بشكل سلمي مع الدول الي تسليحها غربي بما ان عقيدتها الدينيه مسيحيه وراجعوا تاريخ الحروب بعد انهيار الاتحاد السوفيتي

فلما تنتشر داعش في العراق وسوريا الي كان تسليحها سوفيتي فما هوب مستغرب حتى لو انتشرت في اليمن وليبيا حتى لو تحارب السنه والشيعه او بالاصح الفصائل المسلحه السنيه والشيعيه والمتضرر ملايين المسلمين سنه وشيعه

الى هنا نصل لختام النقاش وما يحتاج اي توسع في النقاش الا اذا كان فيه رغبه لنقاش اصول الحرب عند امريكا واوربا والاتحاد السوفيتي والي يفترض هم الي يتبرى من داعش ومضاداتها وماهوب احنا المسلمين