دِرَاسةٌ في قَبيلة الأزد

وهو مبحث للدكتور حسين نصَّار الأستاذ بكلية الآداب ـ جامعة القاهرة، في بدئ الهجرات الأزدية وقِدَمِها إلى البصرة و دور الأزد العظيم في التاريخ الإسلامي، فبارك الله في قبيلة الأزد الكريمة وفي جميع القبائل التي كان لها دور في نشر الإسلام.



دِرَاسةٌ في قَبيلة الأزد


تتجلى في الأنساب العربية ظواهر معينة، يعتمد عليها معتمدون في رفض الأنساب عامة، ويعتمد عليها آخرون في الطعن عليها؛ ولكنها إن شابتْها، وأدخلت عليها شيئاً من الاضطراب، لا يصح أن نتخذ منها تكأة لهدم بناء [علم] الأنساب كله، فالمدقق من الباحثين لا يجد فيه من الخلاف والاضطراب أكثر مما يجده في غيره من معارف اعتمدت في بقائها وتوارثها على الذاكرة ثم الكتابة اليدوية.

فقد كان بعض النسابين والمؤرخين يصرون على إيراد الأنساب كلما أوردوها كاملة، وبعضهم يوردها كاملة في موضع. الحديث عنها ويختصر منها أسماء عندما يوردها عرضاً اعتماداً على الشهرة، وشيوع معرفتها في عصره. فأوقعت تلك الأنساب المختصرة بعض المطلعين عليها في الخطأ والاضطراب، إذ خلط بين الإخوة والأبناء. ومنح العرب بعض أعلامهم ألقاباً حازت من الشهرة في بعض الأحيان ما جعل أسماءهم الحقَّ تتوارى في الظلام، وتغيب وراءه تماماً، فيجهلها الناس أو يختلفون فيها، فتكثر أقوالهم عنها وتتعارض. وقد نرى شيئاً من ذلك في نسب الخليل، وإن كنت أعتقد أنه أقل مما نراه في نسب غيره من الأعلام.

فنُسَّابُو العرب يجمعون على رد اليمنيين جميعاً إلى فرعين كبيرين ينتسبان إلى سبأ بن يَشْجب بن يعرب بن قحطان، وهما حِمْيَرُ وكهلان، ويكادون يهملون أبناء المذكورين الآخرين، والذين يبدو أنهم لم يكونوا من الأهمية بحيث يفرضون على العلماء العناية بهم. وكان من سلالة كهلان رجل اختلف الناس في اسمه، فقال ابن حزم في «جمهرة أنساب العرب»: أُوَد، وقال النويري في «نهاية الأرب»: دِراء، وقيل: دَرْء. وإن كان وقع اختلاف في الاسم فقد وقع اتفاق في اللقب، إذ أجمعوا على أنه الأزْد. وقال أبو عبيدة: ويقال فيهم: الأسْد . وعلق الجوهري على ذلك قائلاً: وهو بالزاي أفصح. وأعتقد أن الرجلين يشيران إلى طريقتين كانتا شائعتين عند جماعات من أهل اليمن في النطق بالزاء. ومرت أعوام، وتناسل الأزد فأكثر، حتى صار بنوه ـ في قول القلقشندي: «من أعظم الأحياء، وأكثرها بطوناً، وأمدّها فروعا». وتصدّق تلك الأقوال الأحداثُ الكبيرة في الجاهلية والإسلام، وتؤيدها المراجع التاريخية والجغرافية والأدبية.

وكان الموطن الأصلي لبني الأزد مَأرِب، ومن أهم مدن الشمال الشرقي لليمن، وما حولها. ويبدو أن جماعة من الأزديين أقامت في العراق منذ زمن بعيد، إذ تذكر أخبار التبابعة من ملوك اليمن أن تبعا أبا كرب خرج على رأس جيش كبير ليغزو ما طمع فيه من بلدان المشرق، وكان في ذلك الجند فرق من الأزديين، وعندما وصل الجيش إلى الحيرة، خلّف الملك فيها مالك بن فهم مع جماعة من بني دَوْس الأزديين، فكان مقامهم فيها، أي ما بين الحيرة والأنبار وَهِيْت ونواحيها وعين التمر وأطراف البراري: الغُمير، والقطقطانة، وخفيَّة. ولكن الظلام والشك اللذين يحوطان التبابعة وتاريخهم ينسدلان على أخبار هذه الجماعة الأزدية، وتاريخ هجرتها الحق إلى العراق.

وتمر أعوام، فتضيق منطقة مأرب ببني الأزد، بعد أن كثروا، وساءت أحوال اليمن الاقتصادية لإهمال الزراعة ومشروعات الريّ، فيضطر أكثرهم إلى النزوح عن موطنه والتشرد في الأنحاء المختلفة من شبه الجزيرة العربية، هم وغيرهم من اليمنيين. وكانت هذه الهجرة من الضخامة، وذات أثر بعيد في بلاد العرب كلها، بحيث علقت ذكراها في عقول العرب جميعاً: جنوبيهم وشماليهم، ولم تُمْحَ أبداً، وارتبطت في أذهانهم بما عاصرها أو كان سبباً لها من تهدم سيل العَرِم. واتخذ الخيال العربيُّ من تلك الأحداث أساساً بنى عليه صرحاً من القصص الشعبي. ويستنبط من الأخبار أن الأزديين انتشروا من مواطنهم، واتسعوا فيما ينزلون من بقاع اليمن حتى جاوروا بني عَكٍّ. ولكنهم ما نزلوا بمكان إلا ضاق بهم، إذ كانوا في وصف الهمداني لهم: لا يمرون بماء إلا أنزفوه، ولا بكلأ إلا سحقوه، لما فيهم من العَدد والعُدد والخيل والإبل والشاء والبقر وغيرها من أجناس السَّوام».

وكان لا بد أن تنشب المعارك بينهم وبين السكان الأصليين للأماكن التي حلوا بها. فوقع القتال بينهم وبين غافق، فتغلبوا عليها. ولكنهم عندما استقروا وتحقق أهل البلاد من عظم الأذى الذي حل بهم، اجتمعت كلمة عكٍّ كلها على مقاتلتهم، فدارت الحرب بينهم سجالاً، وطال أمدها، فرأى الأزد أن يتحملوا عن مواطن عك. ويبدو أنهم اقتنعوا أنهم لن يستطيعوا أن ينزلوا مجتمعين في مكان ما. فانقسموا إلى مجموعتين، سلكت كل منهما طريقاً مستقلاً في هجرتها. وربما هاجرت مجموعة منها قبل أختها، عندما رأت القتال في اليمن لا يخمد، ثم أعقبتها المجموعة الأخرى بالهجرة ولكن في غير الطريق الذي سلكته المجموعة الأولى. وكان احد الطريقين غربياً، انتهى بالمهاجرين إلى الشام، والآخر شرقياً انتهى إلى الحيرة والأنبار، ولكن المهاجرين لم يقطعوا الطريقين في سرعة، ولا وصلوا إلى غايتهم دون خسائر. فقد أقاموا فيما راقهم من منازل وجدوها في طريقهم. فلم تلبث الخصومة أن نشبت بينهم وبين السكان القدامى، واندلعت نيران الحرب. فاضطر المهاجرون الجدد إلى التحول إلى منزل جديد تاركين وراءهم جماعات منهم وأتاحت لها بعض العوامل البقاء.

وهكذا نجد في الطريق الغربي بني الحارث بن كعب ينزلون نجران. وبني غامد وبارق ودوس وغيرهم من بني نصر بن الأزد يتخلفون في السراة وخزاعة في بطن مَرّ على مقربة من مكة، والأوس والخزرج في يثرب (المدينة المنورة ). وينتهي الطريق بغسان في الشام. ونجد في الطريق الشرقي بني جُديد يتخلفون في رَيسوت على ساحل الشحر بين عمان وعدن، ويحمد وحدان ومالك والحارث وعتيك ورئام في عمان، وجماعة في هجر في البحرين وينتهي الطريق بدوس في الحيرة والأنبار.

واختلطت القبائل الأزدية التي نزلت بمشرق شبه الجزيرة العربية وبمغربها بأهل البلاد الأصليين، وعاشوا معهم، رؤساء لهم في أماكن، ومرءوسين في أخرى. ولم يقتصر الأمر على ذلك، بل لحقت بهم في مواضعهم الجديدة هجرات أخرى من قبائل ترجع إلى أصول غير أصول الأهالي الأصليين ومن وفدوا عليهم من الأزد . فاختلط أزد الغرب في السراة بقبائل يمنية خالصة مثل مذحج: وقبائل مختلف في أصلها مثل خثعم، التي يدعيها النزاريون واليمنيون؛ وقبائل مضرية مثل نصر وجشم ابني معاوية ، وكلاب بن ربيعة، من هوازن من قيس عيلان. واختلطوا في مكة ببني جرهم وإسماعيل، وفي المدينة باليهود، وفي الشام بالرومان ومن حل فيه من قبائل العرب. واختلط أزد الشرق بقبائل قضاعية مثل تيم اللات بن أسد في هجر، وجرم ونهد والقين في عمان، وقبائل نزارية مثل سامة بن لؤي من مضر في عمان، وإياد بن نزار، وسعد بن زيد مناة بن تميم، من مضر في عمان والبحرين، وعبد القيس وشَنّ من ربيعة في عمان والبحرين وهجر، وقبائل مختلف في أصلها مثل بجيلة في عمان والبحرين. وأجمل بعض الشعراء المنازل التي حل بها الأزديون في الجانب الشرقي في شبه الجزيرة العربية ، فقال:

وأزْدٌ لها البَحْرَانِ، والسيفُ كلَّه ... وأرضُ عُمانَ بعد أرضِ المشقَّرِ

هذا مجمل ما تعطينا الأخبار العربية عنا لهجرات الأزدية خاصة من اليمن إلى أنحاء شبه الجزيرة العربية. ولكن ليس بين أيدينا من الوثائق ما يمكننا من التأكد من تواريخ حلول كل قبيلة من قبائل الأزد في الموطن الجديد الذي حلت به، وهل وقع كل ذلك نتيجة هجرة واحدة أو هجرات عدة كانت في تواريخ متباعدة، وإن كانت القصص العربية تميل إلى الفرض الأول.
وحاول بعض المؤلفين أن ييسر على قرائه، فصنف بني الأزد إلى فئات. فجعلهم الجوهري في الصحاح ثلاث فئات: أزد شَنوءة ، وأزدُ عُمان ، وأزد السَّراة. ولكن القلقشندي عقب على هذا التقسيم قائلاً: «على أن صاحب العبر ذكر أن شنوءة كانت منازلهم السراة. فيحتمل أنهم كانوا نازلين أيضاً بها مجاورين لأزد السراة». واتسع ركندورف Rechendorf في التقسيم فقال في مادة «أزد» من دائرة المعارف الإسلامية: «وقد تفرع عن هذه القبيلة المتشعبة أربعة بطون هامة، هي: 1 ـ أزد عمان، وتنكر قريش انتساب أزد عمان إلى العرب. 2 ـ أزد السراة في الجبال المعروفة بهذا الاسم في اليمن. 3 ـ أزد شنوءة: كعب... ونسبهم هو كعب بن الحارث .. وهم يعيشون أيضاً في السراء. وشنوءة اسم ناحية باليمن. ويظهر أن هؤلاء هم في الحقيقة أزد السراة. 4 ـ أزد غسان: مازن، في شمال جزيرة العرب وفي بلاد الشام. وكان الأوس والخزرج في المدينة، وخزاعة في مكة وما جاورها يعتبرون من الأزد أيضاً». ولكن التحكم واضح في هذا التقسيم، إذ أرغم أصحابه على استبعاد الأوس والخزرج وخزاعة، ولعل سبب الاستبعاد اشتهار هذه القبائل بنفسها دون أن تحتاج لأن تنتسب إلى جدها، ولا سبب لفصل أزد شنوءة عن أزد السراة، وهما قبائل واحدة، تنتمي إلى أصل واحد، وتعيش في منطقة واحدة. فالسراة والحجاز يعم بها بعضهم الجبال الفاصلة بين نجد وتهامة والممتدة من اليمن إلى أطراف الشام؛ ويخص بها بعضهم الآخر فيجعل الحجاز الجبال الشمالية، والسراة الجبال التي بين صنعاء والطائف. ويقولون: هي ثلاث سَرَوات، أدناها من صنعاء سراة الأزد، ووسطاها لبجبلة، وأدناها من الطائف لثقيف وهذيل.

وكان الأزديون عامة ودوس خاصة من عباد الأصنام في الجاهلية. ولم تصف المراجع القديمة من آلهتهم إلا ذا الخَلَصة، الذي كان مروة بيضاء منقوشة، عليها كهيئة التاج، فيما يقول ابن الكلبي، وقال ركندورف إنهم كانوا من أهم عبادة مَناة. ونعرف أسماء مجموعة أخرى من آلهتهم غير أننا لا نعرف صفاتها، وهي ذو الكفين، وذو الشَّرى، وعائم، وباجَر. وربما كانت هناك علاقة ما بين بعض آلهة دوس والزنا الذي كان غالباً عليها. ولا عجب أن يكون الأزديون ـ وهم من اليمن ذات الحضارة الموغلة في القدم ـ أكثر من القبائل المجاورة لهم في مواطنهم الجديدة ميلاً إلى الاستقرار، وأخذ بأساليب التحضر، وإقبالاً على الأعمال التي يأنف منها البدوي. فاشتغلوا في عُمان بصيد السمك، وفي السراة بالحياكة، وفي المدينة بالزراعة. وكان كثير من القبائل البدوية تحتقرهم وتسخر منهم، بل إلى نفس بعض القبائل أزد عمان من العروبة وعدّهم عجماً. ولعل ذلك ما جعلهم يؤثرون مجاورة اليهود في مزُون بِعُمان، ويثرب بالحجاز.

ولعل هذه الخصائص التي اجتمعت فيهم هي التي هلتهم للتغلب على السكان الأصلاء في المواطن الجديدة التي حلوا بها على الرغم من اضطرارهم إلى النزوج عن وطنهم، وإلى التشتت في أنحاء شبه الجزيرة. فصار آل الجُلُنْدَى سادة عمان، وخزاعة سادة مكة مدة من الزمان، والأوس والخزرج ما صارا بيثرب. وشيد الغساسنة إمارتهم بالشام.



وانفرد أزد السراة بظاهرتين: فقد غلب عليهم الميل إلى الغزل، وأقرُّوه فيهم. ولم يعودوا يأنفون منه أو يأبونه على رجالهم ونسائهم. وعرفوا بالفصاحة، حتى عدّهم بعض العلماء من أفصح القبائل العربية. قال الخليل بن أحمد: أفصح الناس أزد السراة. وقال أبو عمرو بن العلاء: أفصح الشعراء لساناً وأعذبهم أهل السروات. وللفصاحة هنا معنى خاص فسره المبرد حين قال: «كل عربي لم تتغير لغته فصيح على مذهب قومه. وإنما يقال: بنو فلان أفصح من بني فلان، أي أشبَه لغةً بلغة القرآن ولغة قريش». ولعل ذلك هو السبب في اختلاف النحويين في أي القبائل أفصح، إذ اختلفوا في مدى قرب لغة كل منها من لغة القرآن، وذلك أمر طبيعي لأنه لا يقوم على قياس مادي. ولما كانت البعثة النبوية ودعا الرسول صلَّى اللَّه عليه وسلم إلى الإسلام، كان الطفيل بن عمرو الدوسي، أول من أسلم من بني الأزد. وكان ذلك منه قبل الهجرة، بعد فشل مقاطعة قريش لبني هاشم. وعاد الطفيل إلى موطنه داعية إلى الإسلام فلم يؤمن به غير أهل بيته، فذهب إلى مكة والتقى بالرسول صلَّى اللَّه عليه وسلم ثانية وتزود منه. ثم عاد إلى قومه واستأنف دعوته. فاستطاع أن يستميل قرابة ثمانين بيتاً منهم، هاجر بهم فلحقوا بالرسول صلَّى اللَّه عليه وسلم في غزوته لخيبر، في محرم سنة 7هـ. وفي العام العاشر، قدم صُرد بن عبد اللَّه الأزدي، في وفد من قومه، على رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وسلم، فأسلموا. فأمّره رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وسلم عليهم، وبعثه داعية إلى قومه وأميراً عليهم. وأمره أن يجاهد بالمسلمين من جاوره من المشركين في اليمن، فحاصر مدينة جُرَش الحصينة، فلم يستطع أن يتغلب عليها قسراً، فتظاهر بالرجوع عنها حتى اختفى في جبل قريب يسمى شكر، فظن أهل جرش أنه انهزم عنهم وخرجوا يتبعونه، ولكن الكمين عطف عليهم فهزمهم ودخل مدينتهم، ونشر الإسلام فيها، وبعث وفداً منهم لملاقاة الرسول صلَّى اللَّه عليه وسلم. وفي العام نفسه، بعث رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وسلم خالد بن الوليد، إلى بني الحارث بن كعب في نجران يدعوهم إلى الإسلام أو القتال. فأسلموا وعلّمهم خالد أركان دينهم. ثم جاء بجماعة من كبرائهم إلى رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وسلم. فأمَّر عليهم قيس بن الحصين وبعث إليهم عمرو بن حزم، ليفقههم في الدين، ويأخذ منهم صدقاتهم. أما أزد عمان فكان أول اتصال بين الرسول صلَّى اللَّه عليه وسلم وبينهم عندما أرسل رسله إلى أمراء العرب وملوك الدول المجاورة يدعوهم إلى الإسلام، في سنة 7 أو 8 من الهجرة. فكان رسوله إلى ابني الجُلُنْدي الأزديين، ملكي عمان، عمرو بن العاص وأبا زيد الأنصاري، فأفلحا في سفارتهما ونشرا الإسلام هناك. وعند الردة كان من بني الأزد من حافظ على إسلامه وقاتل في سبيله مثل الطفيل بن عمرو الدوسي الذي قاتل طليحة الأسدي، ومنهم من ارتد وقاتل المسلمين. أما من ارتد من أزد السراة، فقد انضم إلى المرتدين من بجيلة وخثعم، وولوا عليهم حُمَيضة بن النعمان. فبعث إليهم الصديق عثمان بن أبي العاص في جيش، فجرد إليهم سرية تحت قيادة عثمان بن ربيعة، هزمتهم وشتتت رؤوسهم وأرجعت بقيّتهم إلى حوزة الإسلام.

موضوع رائع ومميز
طرحت فابد عت دمت ودام عطائك
سلمت اناملك الذهبيه على ماخطته لنا
اعذب التحايا لك
لك خالص احترامي

شكرآ جزيلا على الموضوع الرائع و المميز

واصل تالقك معنا فى المنتدى

بارك الله فيك أخى ...

ننتظر منك الكثير من خلال إبداعاتك المميزة

موضوع في قمة الخيااال
طرحت فابدعت
دمت ودام عطائك
ودائما بأنتظار جديدك الشيق
لك خالص حبي وأشواقي
سلمت اناملك الذهبيه على ماخطته لنا
اعذب التحايا لك

لكـ خالص احترامي