خذآخر كلمة ..وابدأ بها موضوعك

المسجد الأقصى أحد أكبر مساجد العالم ومن أكثرها قدسيةً للمسلمين، أولَى القبلتين في الإسلام. يقع داخل البلدة القديمة بالقدس في فلسطين. وهو كامل المنطقة المحاطة بالسور واسم لكل ما هو داخل سور المسجد الأقصى الواقع في أقصى الزاوية الجنوبية الشرقية من البلدة القديمة المسورة.
تبلغ مساحته قرابة 144 دونماً، ويشمل قبة الصخرة والمسجد القِبْلي والمصلى المرواني وعدة معالم أخرى يصل عددها إلى 200 معلم. ويقع المسجد الأقصى فوق هضبة صغيرة تُسمى "هضبة موريا"، وتعد الصخرة أعلى نقطة فيه، وتقع في قلبه.
ذُكر المسجد الأقصى في القرآن: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ القرآن الكريم سورة الإسراء، الآية 1. وهو أحد المساجد الثلاثة التي تُشد الرحال إليها، كما قال رسول الإسلام محمد
يُقدّس اليهد أيضًا المكان نفسه، ويطلقون على ساحات المسجد الأقصى اسمَ "جبل الهيكل" نسبة إلى هيكل النبي سليمان، وتُحاول العديد من المنظمات اليهودية المتطرفة التذرع بهذه الحجة لبناء الهيكل حسب مُعتقدها
كان الأقصى قبلة المسلمين الأولى وقبلة يهود يثرب لكن الله امر النبي بتغير القبلة الى المسجد الحرام.
قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ

سنن الله مع الظالمين واعوانهم

الحمدُ للهِ،
والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ اللهِ، وعلى آلِهِ وصحْبِهِ ومَنْ والاه،
واهتَدَى بهداه.

· من اعان ظالما هلك

«مَنْ أَعَانَ ظَالِماً سَلَّطَهُ اللهُ
عَلَيْهِ»،إنَّ دراسةَ التاريخِ القديمِ والحديثِ تكشفُ أنَّ من سننِ الله
الجاريةِ في المجتمعاتِ أنَّ أصدقاءَ ورُفَقاءَ وأعوانَ الظلمةِ الذين لا تَقْوَى
ولا أمانةَ لهم, والذين تجمعُهم المصالحُ والنفاقُ يُسلِّطُ اللهُ بعضَهم على بعض،
ï´؟وكَذَلِكَ نُوَلِي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَï´¾
نُسَلِّط بَعْضُهم على بَعْضٍ، فَيَأخذُ من الظَّالمِ بالظَّالمِ، وقال فُضَيْلُ
بنُ عِيَاضٍ: «إذَا رأيتَ ظالِمًا ينتقِمُ من ظالمٍ فقِفْ، وانظُرْ فيه
مُتَعَجِّبا!». وعن مالك بن دينار قال: قرأتُ في الزَّبُور: «إنِّي أنتقِمُ منَ
المنافِقِ بالمنافِقِ، ثم أنتقِمُ من المنافِقين جميعًا» وقال المأمونُ الخليفةُ
العباسِيُّ لبعضِ وُلَاته: «لَا تَظْلِمْ لِي فَيُسَلِّطَنِي اللهُ عَلَيْكَ».

· من ركن الي ظالم مسته النار

ï´؟وَلا تَرْكَنُوا إلى الّذِين
ظَلَمُوا فَتَمًسّكم النَّارï´¾ لهذا حرصت الشريعةُ على التحذيرِ من القُرْبِ من
أهلِ السلطةِ، «... وَمَنْ أَتَى أَبْوَابَ السُّلْطَانِ افْتُتِنَ، وَمَا
ازْدَادَ عَبْدٌ مِنْ السُّلْطَانِ قُرْبًا إِلَّا ازْدَادَ مِنْ اللَّهِ عَزَّ
وَجَلَّ بُعْدًا» وقدِمَ هِشامُ بنُ عبدِ الملكِ المدينةَ لزيارةِ القَبرِ، فدخلَ
عليه أبو حازمٍ الأعرجُ، فقال: ما يمنعُك أبا حازمٍ أنْ تأتِيَنا؟ فقال: «وما
أصنعُ بإِتْيانِك يا أميرَ المؤمنين؟ إنْ أدْنَيْتَني فَتَنْتَني، وإن
أقْصَيْتَنِي أخزَيْتَني، وليس عِنْدي ما أخافُك عليه، ولا عندَكَ ما أرجوكَ له». لكنْ،
منْ أتاهُم يَعِظُهم وينهاهُم عن الظلمِ فذلك من أعظمِ الجهادِ

· من ارضي ظالما خرج من الدين

من ارضاهم «مَنْ أَرْضَى سُلْطَانًا بِمَا يُسْخِطُ رَبَّهُ عز وجل خَرَجَ مِنْ
دِينِ اللَّهِ تبارك وتعالى »

من التمس رضاهم «وَمَنْ الْتَمَسَ رِضَا النَّاسِ
بِسَخَطِ اللَّهِ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَسْخَطَ عَلَيْهِ النَّاسَ»

من طلب محامدهم «مَنْ طَلَبَ مَحَامِدَ النَّاسِ بِمَعَاصِي اللَّهِ عَادَ حَامِدُهُ لَهُ
ذَامًّا».

ومن تحبب اليهم «مَنْ تَحَبَّبَ إلَى النَّاسِ
بِمَا يُحِبُّونَ وَبَارَزَ اللَّهَ تَعَالَى لَقِيَ اللَّهَ تَعَالَى يَوْمَ
الْقِيَامَةِ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ»

ومن دعا لهم «منْ دَعَا لِظَالِمٍ بِالْبَقَاءِ فَقَدْ أَحَبَّ أَنْ يُعْصَى اللَّهُ
تَعَالَى فِي أَرْضِه».

· من صدق ظالما لا يرد الحوض

عن النبى صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِكَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ: «أَعَاذَكَ اللَّهُ
مِنْ إِمَارَةِ السُّفَهَاءِ» قَالَ: وَمَا إِمَارَةُ السُّفَهَاءِ؟ قَالَ:
«أُمَرَاءُ يَكُونُونَ بَعْدِي، لاَ يَقْتَدُونَ بِهَدْيِي، وَلاَ يَسْتَنُّونَ
بِسُنَّتِي، فَمَنْ صَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ
فَأُولَئِكَ لَيْسُوا مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُمْ، وَلاَ يَرِدُوا عَلَيَّ حَوْضِي،
وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ
فَأُولَئِكَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ، وَسَيَرِدُوا عَلَيَّ حَوْضِي».

عن ابنِ عباسٍ عن
النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: «سَيَكُونُ أُمَرَاءُ تَعْرِفُونَ
وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ نَابَذَهُمْ نَجَا، وَمَنِ اعْتَزَلَهُمْ سَلِمَ، وَمَنْ
خَالَطَهُمْ هَلَكَ».

· من اعان ظالما فهوآيس من رحمة الله

وعن
الزُّهْريِّ قال: بلَغَنا أنَّ رسولَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قالَ:
«لَا تَمْكُرْ وَلَا تُعِنْ مَاكِرًا؛ فإِنَّ اللهَ يقُولُ ï´؟وَلَا يَحِيقُ
الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِï´¾، ولَا تَبْغِ ولَا تُعِنْ بَاغِيًا؛
فإِنَّ اللهَ تَعَالى يَقُولُ ï´؟إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْï´¾ (يونس
23)، ولَا تَنْكُثْ ولَا تُعِنْ نَاكِثًا؛ فإِنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ ï´؟فَمَنْ
نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِï´¾ وعنه قَال: «مَنْ أَعَانَ عَلَى خُصُومَةٍ بِظُلْمٍ، أَوْ يُعِينُ عَلَى
ظُلْمٍ؛ لَمْ يَزَلْ فِي سَخَطِ اللَّهِ حَتَّى يَنْزِعَ». وعنه قَال: «مَثَل
الَّذِي يُعِينُ قَوْمَهُ عَلَى غَيْرِ الْحَقِّ كَمَثَل بَعِيرٍ تَرَدَّى فِي
بِئْرٍ فَهُوَ يَنْزِعُ مِنْهَا بِذَنَبِهِ» وعنه قالَ: «مَنْ أَعَانَ ظَالِماً
لِيُدْحِضَ بِبَاطِلِهِ حَقّاً فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ ذِمَّةُ الله وَذِمَّةُ
رَسُولِهِ» وعنه قال: «مَنْ أَعَانَ عَلَى قَتْل مُسْلِمٍ بِشَطْرِ كَلِمَةٍ
لَقِيَ اللَّهَ عَزَّ وَجَل مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ: آيِسٌ مِنْ رَحْمَةِ
اللَّهِ».

· أعوان الظلمة ظلمة مثلهم:

إنَّ من الظلمِ الرضا
بالظُّلْمِ والإعانةَ عليه، وأعوانُ الظالمِ ظَلَمَةٌ مثلُه، وإنَّ أحدَ أسبابِ
تمادِي الظلَمَةِ في ظلمِهم هو بِطانةُ السوءِ وإعانةُ بعضِ الرعيةِ الظالمَ على
ظُلمِه، ï´؟فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا
فَاسِقِينَï´¾ ومن أدلةِ تحريمِ إعانةِ الظالمِ: عتابُ اللهِ لبني إسرائيلَ في قوله
تعالى ï´؟تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِï´¾ ونهي اللهُ نبيَّه
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن المجادلةِ عنِ الخائنين ï´؟وَلَا تُجَادِلْ
عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ
خَوَّانًا أَثِيمًاï´¾

· من اتبع ظالما حشر معه

وَقَالَ تَعَالَى:
ï´؟اُحْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْï´¾ أَيْ أَشْبَاهَهُمْ
وَأَتْبَاعَهُمْ وهؤلاءِ الظلمةُ وإن كان ظلمُهم لا يرقَى بهم إلى درجةِ الكفرِ
والخروجِ من الإسلامِ، إلا أنَّ السُّنَّةَ قد مضتْ فيهم أن يُهْجَروا، ويُهْجَرَ
العملُ عندهم؛ تبْكِيتًا لهم، وحتَّى لا يتقَوَّوْا بالصالحينَ على ظُلمِهم،
وباطلهم، ومنكرهم! قال الحسَنُ: «خَصْلتانِ من العبدِ إذا صلحَتَا صلحَ ما سواهما:
الركونُ إلى الظلمةِ، والطغيانُ في النعمة، قال الله عزَّ وجل: ï´؟وَلاَ تَرْكَنُواْ
إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُï´¾ ، وقال الله عز وجل: ï´؟وَلَا
تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِيï´¾ وحذَّر اللهُ نبيَّه صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الركونِ إلى الظالمين، قال تعالى

· من تكرر دخوله علي ظالم فسد دينه

ï´؟وَلَوْلاَ أَن
ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً. إِذاً
لأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ
عَلَيْنَا نَصِيرًاï´¾ قال عمرُ بنُ الخطّاب رضي الله عنه: «مَنْ دخَلَ على المُلوكِ
خَرجَ وهو ساخِطٌ على اللّه» وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى
عَنْهُ: «إنّ الرَّجُلَ لَيَدْخُلُ عَلَى السُّلْطَانِ وَمَعَهُ دِينُهُ،
وَيَخْرُجُ وَلَا دِينَ لَهُ» . قِيلَ لَهُ لِمَ ؟ قَالَ: «لِأَنَّهُ يُرْضِيهِ بِسَخَطِ اللَّهِ
تَعَالَى» وَقَالَ الْفُضَيْلُ: «مَا ازْدَادَ رَجُلٌ مِنْ ذَوِي سُلْطَانٍ
قُرْبًا إلَّا ازْدَادَ مِنْ اللَّهِ بُعْدًا». وَقَالَ سفيانُ الثوريُّ: «إذَا
رَأَيْتُمْ عَالِمًا يَخْتَلِفُ إلَى الْأُمَرَاءِ فَاعْلَمُوا أَنَّهُ لِصٌّ» وَقَالَ
سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ: «لَا تَمْلَأُوا أَعْيُنَكُمْ مِنْ أَعْوَانِ
الظَّلَمَةِ إلَّا بِإِنْكَارٍ مِنْ قُلُوبِكُمْ؛ لِئَلَّا تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ
الصَّالِحَةُ» وَقَالَ مَكْحُولٌ الدِّمَشْقِيُّ: «يُنَادِي مُنَادٍ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ: أَيْنَ الظَّلَمَةُ وَأَعْوَانُهُمْ؟ فَمَا يَبْقَى أَحَدٌ حَبَّرَ
لَهُمْ دَوَاةً أَوْ بَرَى لَهُمْ قَلَمًا فَمَا فَوْقَ ذَلِكَ إلَّا حَضَرَ
مَعَهُمْ، فَيُجْمَعُونَ فِي تَابُوتٍ مِنْ نَارٍ فَيُلْقَوْنَ فِي جَهَنَّمَ» وَعَنْ
ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: «الْجَلَاوِزَةُ (أَيْ أَعْوَانُ
الظَّلَمَةِ) وَالشُّرَطُ كِلَابُ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» وَجَاءَ خَيَّاطٌ
إلَى سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فَقَالَ: إنِّي أَخِيطُ ثِيَابَ
السُّلْطَانِ أَفَتَرَانِي مِنْ أَعْوَانِ الظَّلَمَةِ؟ فَقَالَ لَهُ سُفْيَانُ:
«بَلْ أَنْتَ مِنْ الظَّلَمَةِ أَنْفُسِهِمْ، وَلَكِنْ أَعْوَانُ الظَّلَمَةِ مَنْ
يَبِيعُ مِنْك الْإِبْرَةَ وَالْخُيُوطَ» وقال أبو سليمان الدَّارانيُّ: «بلغَنِي
أنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَوْحَى إِلَى مُوسَى: مُرْ ظَلَمَةَ بَنِي
إِسْرَائِيلَ أَنْ يُقِلُّوا مِنْ ذِكْرِي؛ فَإِنِّي أَذْكُرُ مَنْ ذَكَرَنِي
مِنْهُمْ بِاللَّعَنَةِ حَتَّى يَسْكُتَ».

· عدم نصرة المظلوم يورد اللعن

لم يكتفِ الإسلامُ
بالتحذيرِ من الركونِ إلى الظلَمةِ، وتحريمِ إعانتِهم، بل أوجبَ نُصرةَ المظلومِ
وحذَّر من يتقاعَسُ عن ذلك مع قدرتِه عليه، بأيِّ شكلٍ من أشكالِ النُّصْرَة، فقد
أخرج الطحاوي عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ عن النبيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم أَنَّهُ
قال: «أُمِرَ بِعَبْدٍ من عِبَادِ اللهِ أَنْ يُضْرَبَ في قَبْرِهِ مِائَةَ
جَلْدَةٍ، فلم يَزَلْ يَسْأَلُ وَيَدْعُو، حتى صَارَتْ جَلْدَةً وَاحِدَةً،
فَجُلِدَ جَلْدَةً وَاحِدَةً، فامتلأ قَبْرُهُ عليه نَارًا، فلما ارْتَفَعَ عنه
قال: عَلاَمَ جَلَدْتُمُونِي؟ قالوا: إنَّك صَلَّيْت صَلاَةً بِغَيْرِ طُهُورٍ، وَمَرَرْتَ
على مَظْلُومٍ فلم تَنْصُرْه» وعنه قال «لاَ تَقِفَنَّ عِنْدَ رَجُلٍ يَقْتُلُ
مَظْلُومًا؛ فَإِنَّ اللَّعْنَةَ تَنْزِلُ عَلَى مَنْ حَضَرَهُ حِينَ لَمْ
يَدْفَعُوا عَنْهُ، وَلاَ تَقِفَنَّ عِنْدَ رَجُلٍ يَضْرِبُ مَظْلُومًا، فَإِنَّ
اللَّعْنَةَ تَنْزِلُ عَلَى مَنْ حَضَرَهُ حِينَ لَمْ يَدْفَعُوا عَنْهُ» قَالَ
بَعْضُهُمْ: رَأَيْت فِي الْمَنَامِ رَجُلًا مِمَّنْ كَانَ يَخْدُمُ الظَّلَمَةَ
وَالْمَكَّاسِينَ بَعْدَ مَوْتِهِ وَهُوَ فِي حَالَةٍ قَبِيحَةٍ فَقُلْت لَهُ: مَا
حَالُك؟ فَقَالَ: شَرُّ حَالٍ، فَقُلْت لَهُ: إلَى أَيْنَ صِرْت؟ فَقَالَ: إلَى
عَذَابِ اللَّهِ، قُلْت: فَمَا حَالُ الظَّلَمَةِ عِنْدَ رَبِّهِمْ؟ قَالَ: شَرُّ
حَالٍ، أَمَا سَمِعْت قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: ï´؟وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ
ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَï´¾.

لعل المسارعة في تنفيذ الأحكام، وعدم التعويل على برامج المناصحة، سيؤتيان ثمارهما.. أما الشباب فينبغي إيجاد آلية جديدة لإنقاذهم من الوقوع في براثن تلك العصابات، بتطوير برامجهم وتنويعها، وإشغالهم بما يجنبهم سهولة الانقياد لتلك العصابات..

عندما شرع الله القصاص كان الهدف منه حماية المجتمع من الفساد والمفسدين، والحد من ارتكاب الجرائم وإرهاب الآمنين، فإذا علم القاتل أنه سيقتل فسيتراجع عن نيته في القتل.

إن العقوبة حين شرعها الله لم يشرعها لتقع، وإنما شرعها لتمنع، ونحن حين نقتص من القاتل نحمي سائر أفراد المجتمع من أن يوجد بينهم قاتل لا يحترم حياة الآخرين، وفي الوقت نفسه نحمي هذا الإرهابي من نفسه؛ لأنه سيفكر ألف مرة قبل أن يرتكب جريمته، ولذا فمن الضروري أيضاً التعجيل بالقصاص وخاصة في قضايا الإرهاب التي تزايدات في الآونة الأخيرة بسبب أسلوب المناصحة الذي لم يكن مجدياً مع بعضهم، لكي يتعظ الآخرون ويكفوا عن ترويع الآمنين، والانخراط في بؤر الإرهابيين. إذن فالقصاص من القاتل عبرة لغيره، وحماية لسائر أفراد المجتمع، ولذلك جاء في القرآن "ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون"! فعقوبة القصاص كطبيعة خاصة به، هي طبيعة المماثلة للجرم كما وكيفاً، أي أن فعل العقوبة هو نفس فعل الذنب.

هؤلاء الإرهابيون هم الذين ظلموا أنفسهم، وظلموا الأبرياء الذين وقعوا ضحية لإرهابهم، وخانوا وطنهم بإجرامهم "وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون".

والظلم في اللغة: وضع الشيء في غير موضعه، وهو أيضاً التجاوز عن طريق الحق إلى الباطل، والميل عن القصد، والعرب تقول: الزم هذا الصوب ولا تظلم عنه أي لا تجر عنه.. وأما ظلم الرجل لإخوانه فهو أن يأخذ من حقوقهم أو أعراضهم أو أموالهم أو دمائهم، ومن هذا يعلم أن من تعدى على حق الغير من مال أو عرض أو دم فقد ظلمه.

أما الآية "وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون" التي اتخذتها عنواناً للمقال، فمعناها: وسيعلم الذين ظلموا أي مرجع يرجعون إليه، وأي مصير يصيرون إليه، فالظالمون سيعلمون يوم القيامة العاقبة السيئة التي هي مآلهم ومصيرهم ومرجعهم.

وقد ورد الظلم في آيات كثيرة، منها آيات تبين ظلم الإنسان لغيره بالعدوان على المال والنفس والإفساد في الأرض، ما يترتب عليه من بث الرعب والخوف وإشاعة الفوضى والخراب، ومن ذلك قوله تعالى: "إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم"، وقوله: "ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم" مشفقين أي خائفين مما كسبوا أي من جزاء ما كسبوا.

وقوله: "إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولائك لهم عذاب أليم" أي إنما الطريق لكم أيها الناس على الذين يتعدون على الناس ظلمًا وعدوانًا - بأن تعاقبوهم بظلمهم، لا على من انتصر ممن ظلمه فأخذ منه حقه - أولئك الظالمون الذين يتجاوزون في أرض الله الحد الذي أباح لهم ربهم إلى ما لم يأذن لهم فيه، فيفسدون فيها، ويظلمون الناس، ويبغون في الأرض، لهم عذاب من الله يوم القيامة.

والقتل من الظلم، ففي خطبة الوداع ركز النبي صلى الله عليه وسلم على عدم الظلم حين قال: "إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا.."

كل أولئك الإرهابيين "استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون"، أي غلب عليهم الشيطان، واستولى عليهم، حتى تركوا أوامر الله والعمل بطاعته، أولئك حزب الشيطان وأتباعه. ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون في الدنيا والآخرة.

ينقسم أتباع الإرهاب في بلادنا إلى ثلاث فرق تعمل في غاية التنظيم والانسجام، كل فرقة تقود إلى التي بعدها، فالفرقة الأولى فرقة الوسواس الخناس وهم الذين يفتون بالجهاد وينادون بجوازه، الذين يزرعون في أذهان الشباب أن الأعداء يتربصون بالإسلام، وأنهم هنالك في كل بقعة من بقاع العالم الإسلامي، وأن عليهم أن يبادروا للدفاع عن شرف الأمة وعن دينها.

فقهاء الدم هؤلاء ينتشرون في مواقع التواصل الاجتماعي، وتطالعنا صورهم في القنوات الفضائية التي صاروا نجومها حتى باتوا ينافسون نجوم الموسيقى والغناء لكثرة ظهورهم فيما كانوا يحرمونها! هؤلاء هم الذين يقدمون الجرعة الأولى من جرعات السم الزعاف إلى شباب هذه الأمة.

الفرقة الثانية هم الحركيون، فرقة التعبئة النفسية والذهنية والعاطفية الذين يتباكون في مجالسهم البعيدة عن أعين الرقابة، ويتصيدون البسطاء والأغرار في محاضراتهم ومنتدياتهم ويقومون بالتحريض على القتل والجهاد المزعوم، فيما يذرفون دموع التماسيح وتتهدج أصواتهم وتنتفخ أوداجهم ليكون تأثيرهم قوياً لا رجوع بعده، أولئك هم أعداء الحياة ومحبو الموت، الموت الذي لا ينالهم ولا يطال أبناءهم. وهؤلاء هم الذين يتولون تقديم الجرعة الثانية من السم الزعاف؛ ولذلك فإن دور هؤلاء هو الدور الأساس الذي تعتمد عليه كل العصابات من لدن سيد قطب.

الفرقة الثالثة وهم المجرمون والقتلة عصابات العالم السفلي الذين يعملون في الميدان فيتلقفون الصغار بعد أن يطمئنوا إلى أن مشايخ الفتاوى ونجوم الفضائيات ومواقع التواصل الاجتماعي قاموا بما توجب عليهم خير قيام،، فيقدمون لهم الجرعة الثالثة والأخيرة من السم الزعاف ثم يسوقونهم سوقاً إلى هلاكهم لينفذوا ما طلب منهم، ما هم إن كان الضحايا أهلهم أو جيرانهم أو أبناء وطنهم أجمعين أو ليسوا كذلك فهم سينتهون شهداء وسيزفون إلى الحور العين..

هؤلاء الشباب لا غيرهم وقود هذه المحرقة المجنونة التي أشعلها ابن لادن كبير القتلة والمجرمين، فلم تعرف بلادنا الجريمة المنظمة، والعوالم السفلية للتنظيمات الإرهابية قبل هذا الإرهابي صاحب التاريخ الأسود الذي باء وسيبوء بغضب الله والناس أجمعين، جراء إجرامه وتشويه صورة الإسلام بما اقترفت يداه، فلقد سن سنة لا سابق لها في العصر الحديث، لشد ما يصدق عليه قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "من سن في الإسلام سنةً حسنةً فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنةً سيئةً كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء".

بدأ إرهابه عام 1998م بإنشاء تنظيمه "القاعدة"، حالماً بإسقاط أنظمة الحكم في الدول العربية بصفتها "العدو القريب"، واستبدالها بأنظمة متشددة خارج أطر العصر، بالعودة إلى أزمنة موغلة في الجهل والتخلف عن الركب الحضاري، ومن أجل تحقيق هذا الهدف استطاع أن يجذر تنظيمًا دوليًا وخلايا لوجستية في أكثر من دولة تعمل بسرية متناهية، حيث طالت العمليات الإرهابية بلادنا ودولاً أخرى في خمس قارات، إذ نشط التنظيم الإرهابي في عدد من الدول العربية والإسلامية وخاصة شرق آسيا، فنفذ هجمات إرهابية عنيفة استهدفت بلادنا بأيدي حفنة مارقة من مواطنيها، علاوة على تنفيذ عمليات أخرى في مطلع الألفية في "نيويورك ومدريد ولندن والدار البيضاء وبالي وجاكرتا وكراتشي واسطنبول وغيرها" بواسطة جماعات إرهابية ترتبط بتنظيمه!

وعند مقتله في الثاني من مايو 2011 من قبل أميركا، عندما انتهى دوره التآمري عميلًا لها، ومتعاوناً مع الملالي، عثر بعد هلاكه على وثائق سرية، تكشف عن تعاون عميق بينه وبينهم، لتنفيذ عمليات إرهابية في بلادنا.

وقد وجد بين ظهرانينا من لا يزال يعتبره مجتهداً أخطأ، ومنهم من يسبغ عليه الدعوات بالرحمة والغفران، كذاك الذي كتب في موقعه بعد قتله: "إننا نختلف معه فيما أقدم عليه، وندعو له بالرحمة والغفران، وقد أفضى إلى ما قدم"! ورغبة منه في التأكيد على أن ابن لادن وإن هلك، فإن فكره باق يقول: "الأفكار لا تنتهي بزوال أصحابها، فالفكر يقاوم بالفكر ونشر العدالة وتصحيح الأخطاء"! فأي فكر ذلك الذي جاء به ذلك الإرهابي ليدعونا إلى مناقشته بالفكر؟ أهو محاولة قلب نظام الحكم كما جاء في تسجيلات اجتماعات النهضة؟ ما يشير إلى أن الهدف واحد، لكن الوسيلة قد تتغير تبعًا للمستجدات.

وتؤكد الوقائع الأخيرة أن الإرهاب مستمر بين ظهرانينا - بدليل الإرهاب الداعشي الذي ورث إرهاب ابن لادن - وأن التعبئة مستمرة وإن بات أصحابها أكثر حذرًا وممارسة للتقية، وأن العصابات في العالم السفلي التي ظننا أنها كامنة ما زالت نشطة، والخلايا التي ظننا أنها نائمة ما زالت مستيقظة، إنهم يعملون بدأب لا مثيل له لأن هناك وعلى السطح من يعمل لهم، ويمدهم بما يحتاجونه من مال وبشر، وتعبئة ذهنية ونفسية وشحن ديني لتبقى نار الإرهاب متقدة.

يجب أن نتعامل مع هذه الظاهرة بكثير من الحزم، ولعل المسارعة في تنفيذ الأحكام، وعدم التعويل على برامج المناصحة، سيؤتيان ثمارهما. أما الشباب فينبغي إيجاد آلية جديدة لإنقاذهم من الوقوع في براثن تلك العصابات، بتطوير برامجهم وتنويعها، وإشغالهم بما يجنبهم سهولة الانقياد لتلك العصابات.

يجب مراقبة كل ما له علاقة بعالم الشباب وتنقية أجواء التعليم من كل ما يقود إلى فكر الإرهاب والإرهابيين.

يجب أن تجدد رعاية الشباب آليات العمل لديها، وأن تنحو منحىً وطنياً يتجاوز كرة القدم ومبارياتها، ينبغي أن تخصص جزءاً من ميزانيتها لتأسيس أندية في بعض أحياء المدن تقام فيها أنشطة لهم، فلقد تمكنت أميركا من محاربة المخدرات ومروجيها في بعض المدن الكبرى عن طريق أندية الأحياء التي يأوي إليها الشباب لممارسة الأنشطة الرياضية التي يحبونها.

إن تنفيذ شرع الله لردع الخارجين على القانون واجب ديني وأخلاقي يحفظ حقوق الناس - في الوقت الذي تفاقمت فيه ظاهرة الجماعات المتطرفة التي تمارس القتل والاعتداء على المواطنين وعناصر الأمن ونقاط التفتيش - علاوة على الإرادة السياسية التي لا تقبل بأنصاف الحلول، كل هذا كفيل بفرض هيبة الدولة وتعزيز سيطرتها على الإرهاب.

الإرهاب والاستخدام المنهجي للإرهاب، وخصوصاً كوسيلة من وسائل الإكراه في المجتمع الدولي. والإرهاب لا يوجد لديه أهداف متفق عليها عالمياً ولا ملزمة قانوناً، وتعريف القانون الجنائي له بالإضافة إلى تعريفات مشتركة للإرهاب تشير إلى تلك الأفعال العنيفة التي تهدف إلى خلق أجواء من الخوف، ويكون موجهاً ضد أتباع دينية وأخرى سياسية معينة، أو هدف أيديولوجي، وفيه استهداف متعمد أو تجاهل سلامة غير المدنيين. بعض التعاريف تشمل الآن أعمال العنف غير المشروعة والحرب. يتم عادة استخدام تكتيكات مماثلة من قبل المنظمات الإجرامية لفرض قوانينها
و بسبب التعقيدات السياسية والدينية فقد أصبح مفهوم هذه العبارة غامضاً أحياناً ومختلف عليه في أحيان أخرى. الجدير بالذكر أن المسيحين قد عانوا منه بسبب إستهداف الجماعات المتطرفة لهم وأيضاً الإسلام في الوقت الراهن قد نال نصيب من هذه العبارة لأسباب سياسية تحكمها صراعات دولية وإقليمية.
اكد الكاتب المحلل السياسي اللبنانيقاسم محمد عثمان ان تاريخ العمل الإرهابي يعود إلى ثقافة الإنسان بحب السيطرة وزجر الناس وتخويفهم بغية الحصول على مبتغاه بشكل يتعارض مع المفاهيم الاجتماعية الثابتة وقد وضع الكاتب نفسه تفسير لمعنى كلمة الإرهاب ووصفه انه العنف المتعمد الذي تقوم به جماعات غير حكومية أو عملاء سريون بدافع سياسي ضد اهداف غير مقاتلة ويهدف عادة للتأثير على الجمهور.
العمل الإرهابي عمل قديم يعود بنا بالتاريخ مئات السنين ولم يستحدث قريباً في تاريخنا المعاصر. ففي القرن الأول وكما ورد في العهد القديم، همت جماعة من المتعصبين على ترويع اليهود من الأغنياء الذين تعاونوا مع المحتل الروماني للمناطق الواقعة على شرق البحر المتوسط. وفي القرن الحادي عشر، لم يجزع الحشاشون من بث الرعب بين الأمنين عن طريق القتل، وعلى مدى قرنين، قاوم الحشاشون الجهود المبذولة من الدولة لقمعهم وتحييد إرهابهم وبرعوا في تحقيق أهدافهم السياسية عن طريق الإرهاب.
ولاننسي حقبة الثورة الفرنسية الممتدة بين الأعوام 1789 إلى1799 والتي يصفها المؤرخون بـ"فترة الرعب"، فقد كان الهرج والمرج ديدن تلك الفترة إلى درجة وصف إرهاب تلك الفترة "بالإرهاب الممول من قبل الدولة". فلم يطل الهلع والرعب جموع الشعب الفرنسي فحسب، بل طال الرعب الشريحة الارستقراطية الأوروبية عموماً.
ويرى البعض ان من أحد الأسباب التي تجعل شخص ما إرهابياً أو مجموعة ما إرهابية هو عدم استطاعة هذا الشخص أو هذه المجموعة من إحداث تغيير بوسائل مشروعة، كانت اقتصادية أو عن طريق الاحتجاج أو الاعتراض أو المطالبة والمناشدة بإحلال تغيير. ويرى البعض أن بتوفير الأذن الصاغية لما يطلبه الناس (سواء أغلبية أو أقلية) من شأنه أن ينزع الفتيل من حدوث أو تفاقم الأعمال الإرهابية.

ان الخلط في مفهوم الارهاب يرجع إلى ترجمة لغوية ليست غير دقيقة فحسب بل غير صحيحة مطلقا لكلمة Terror الإنجليزية ذات الاصل اللاتيني. المعبّر عنه اليوم بالارهاب هو استهداف المدنيين، وإذا كان في شرائع الدول المتقدمة اليوم أنهم لا يتجنبون قتل مدنيين إذا شملهم هدف عسكري عذرهم أن هدفهم كان عسكريا وليس مدنيا فإن فقهاء الإسلام أجمعوا على عدم جواز قتل مدني، أما استهداف المدنيين خاصة وهو ما تعنيه الكلمة Terror فإنه لا خلاف على تحريمه:
وأجمعوا أنه لا يجوز قتل شيخ فان من العدو، ولا امرأة، ولا راهب ولا مقعد، ولا أعمى، ولا معتوه إذا كان لا يقاتل ولا يدل على عورات المسلمين، ولا يدل الكفار على ما يحتاجون إليه للحرب بينهم وبين المسلمين

يشير القرآن إلى أن أول من استخدم هذا المصطلح هو النبي إبراهيم، ورد ذلك في الآية: وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ ، كذلك فقد استعمل بعض المستشرقين ممن تأثر بكتاباتهم مصطلح المحمديين للدلالة على نفس المعنى ولكن على نطاق ضيق. أما من حيث المعنى الاصطلاحي للكلمة فقد عرف الإسلام بأنه: الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله. التأنيث لكلمة مسلم هو مسلمة، وجمعها مسلمات وجمع كلمة مسلم هو مسلمون.
المسلم هو من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأقام أركان الإسلام من صلاةوصياموزكاةوحج لبيت الله لمن استطاع إليه سبيلا. ومن ناحية المعاملة من سلم الناس من لسانه ويده ويعامل الناس بما يحب أن يعاملوه، ومساعدة الفقير والمحتاج.
في إحدى آياتسورة الحجرات في القرآن التي تميز بين المؤمن والمسلم، وتعلي من مكانة المؤمن، تقول الآية:ï´؟قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌï´¾ [49:14]